━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2024/3/31(第1041号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪──
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

アセンション館主人pariとの一体化が緩んできた意識に
相変わらず起こりつづけている想念を報告しています。

　今いる場を離れず、仕事を続けなさい。心に生気を与え、
　あらゆる仕事をこなすようにさせる何かが根底に流れています。
　それは何でしょうか？ 真我です。真我こそがあなたの活動性の
　真の源なのです。仕事をしている間も、ただそれに気づいていなさい。
　（『真我』ラマナ・マハルシ）

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わってますね。
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◇◇ もくじ ◇◇

１．対象物との同一化：『真我』(3)

２．編集後記
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■１．対象物との同一化：『真我』(3)
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ずいぶん久しぶりに風邪を引きました。

このところ近親に不幸があったりして

春の嵐とでも言うのか、

乱気流に巻き込まれてかなり難渋しました。

夢のなかでもいろいろな場面がありますね。

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”と

“「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。

『アセンション館通信』配達人のpariです。

この永遠の＜今＞をいかがお過ごしでしょうか？

ちょっと舞い上がると

かなりひどく沈まなければならない。

ありがちなことです。

福間巌さんがラマナ・マハルシの

教えの核心だけを厳選して編んだ編集本

『真我』を読んでいます。

前回ご紹介した「第二章　真我探求・実践」の

前回に続いた部分をご紹介します。

ここには「自我」がどんなふうに現れるかが

描写されていました。

（相変わらず

　常識の範囲を超えた長すぎる引用ですが、

　これが本書の出版に関われた方々の

　ご迷惑になる無断引用ではなく、

　本書の販促に貢献する

　無料宣伝となることを願っています。(-||-) ）

──────────────────
　
　対象物との同一化
　
　
　絶対的な真我が存在します。
　そして、
　炎から火花が飛び散るように
　真我から閃光が発せられます。
　この閃光が自我と呼ばれるものです。
　無知な人の場合、
　自我は現れると同ときに、
　それ自身を一つの対象物と同一化します。
　それは対象物との関わりに依存せずには
　存続することができません。
　この関わり合いが無知であり、
　その破壊が私たちの努力の目標です。
　もし対象物との同一化の傾向がなくなれば、
　自我は純粋なままとどまり、
　源へと融け去ります。
　身体との誤った同一化が
　「私は身体だ」という観念です。
　良い結果が現れる前に、
　まずこの観念が去らなければなりません。
　
　『真我』(p86)
──────────────────

> 絶対的な真我が存在します。
> そして、
> 炎から火花が飛び散るように
> 真我から閃光が発せられます。
> この閃光が自我と呼ばれるものです。

前にラマナ・マハルシは、

「真我」は現象界の何ものとも

どんな関係も持たないと言っていました。

しかし

現象界の“種”とも言える「自我」は

その「真我」から迸り出た

閃光のようなものだったのですね。

「真我」から閃光がほとばしり出て、

その閃光が“種”となって現象界という

二元性の幻影が生まれていたようです。

そういうものだったのですね。(@_@)

「真我」から発せられたこの閃光には

途方もない幻力があって、

われわれはその幻力のあやかしの中で

経験を苦しんでいたわけです。

> 無知な人の場合、
> 自我は現れると同時に、
> それ自身を一つの対象物と同一化します。
> それは対象物との関わりに依存せずには
> 存続することができません。

われわれのように普通の人間の場合は、

「真我」からこの「自我」という閃光が

放出されるやいなや

対象物との一体化が起こってしまうようです。

また対象物という粗大な何かと一体化せずには

「自我」のほうは単独では生き延びられないらしい。

ラメッシ・バルセカールのいう「聖なる催眠」とは

そのような仕組みで機能する働きであるようです。

> この関わり合いが無知であり、
> その破壊が私たちの努力の目標です。

対象物との一体化を「無知」と言い、

この「無知」を打ち破ることが

われわれの努力の目標であるようです。

となると、やっぱり、

現象に興味を感じているうちは、

この「無知」を打ち破ることなど

起こるはずもないわけです。

> もし対象物との同一化の傾向がなくなれば、
> 自我は純粋なままとどまり、
> 源へと融け去ります。

【対象物との同一化の傾向】とは、

一言で言うなら

現象への興味ということでしょうね。

現象への興味・関心がまったく消え失せて初めて、

「真我」から放出される火花は

純粋な火花のまま消えてゆくことができる。

> 身体との誤った同一化が
> 「私は身体だ」という観念です。
> 良い結果が現れる前に、
> まずこの観念が去らなければなりません。

「真我」からほとばしり出た純粋な火花のままで

「自我」に消え失せてもらうためには、

まず「私は身体だ」という観念に

崩壊してもらわなければならない。

「私は身体だ」という誤った観念が健在なうちは

「自我」という「真我」の火花は、

たちまち対象物という粗大な根拠に掴まって

その幻力を確立してしまうのでしょう。

──────────────────
　
　二つの想念の合間
　
　純粋な形態の「私」は二つの状態
　あるいは二つの想念の合間に体験されます。
　自我まず一点をつかんでおいてから
　もう一点を離れる尺取り虫のようなものです。
　その真の本性は、
　対象物あるいは想念との接触を断ち切られたときに
　明らかになるのです。
　
　『真我』(p86)
──────────────────

「私」という観念の真の姿

あるいは「私」の儚（はかな）さそのものは、

想念と想念の合間で赤裸々に露呈されるようです。

一つの対象物と一体化した「自我」は、

尺取り虫のように

次の対象物を掴むまではその対象物を離さない。

だから想念と想念の合間では

「自我」は実際は何にも掴まっていない。

その瞬間が

「自我」が一番危険に身をさらしているのですね。

──────────────────
　
　客観的な世界は主観的意識の中にある
　
　
　不幸は対象物を知覚することによって起こります。
　もし知覚されるものがなければ、
　それによって引き起こされる想念もなく、
　不幸も一掃されるでしょう。
　
　「どうすれば対象物が消え去るのか？」
　が次の問題です。
　聖典や聖者は、
　「対象物はただの精神的創造物にすぎない」
　と言っています。
　それらは実質的な存在を持たないのです。
　物質を調べてみなさい。
　そして、
　この声明の真実性を確かめなさい。
　すると、
　「客観的な世界は主観的意識の中にある」
　という結論に達するでしょう。
　それゆえ、
　真我こそが世界に浸透し、
　それを包み込む唯一の実在なのです。
　そこに二元性は存在せず、
　それゆえあなたの平和を妨げる想念も起こりません。
　これが真我実現です。
　真我は永遠であり、
　その実現もまた永遠のものです。
　
　『真我』(p87)
──────────────────

> 不幸は対象物を知覚することによって起こります。

「自我」の幻力のなかで

対象物が実体として客観的に存在して見えるために

もろもろの体験の苦しみが起こるわけです。

> もし知覚されるものがなければ、
> それによって引き起こされる想念もなく、
> 不幸も一掃されるでしょう。

「真我」からほとばしり出た火花が

ただの火花として見なされて

そこにどんな想像も重ねられなければ、

「自我」の幻力は実体化せず

ただの一瞬の火花のままで消えてゆくことが

できるのでしょう。

そうすればわれわれはどんな想像のなかに

苦しむことも起こらないわけです。

> 「どうすれば対象物が消え去るのか？」
> が次の問題です。

では、「真我」からほとばしり出た火花に

どうやってただの純真な火花のままに

消えていってもらうことができるのか？

それが次の問題です。

> 聖典や聖者は、
> 「対象物はただの精神的創造物にすぎない」
> と言っています。
> それらは実質的な存在を持たないのです。

古来、聖典や聖者たちによって

【“対象物”というのは単なる精神的なイメージ】

にすぎないと語られてきているようです。

“対象物”とは想像のなかで生まれた観念にすぎず

そこにはいかなる実体的存在もないのだと。

ニサルガダッタ・マハラジも、

「そういったイメージの創造は、

　『自分』と『他人』という二元論的区別の
　
　機能のせいである」と語っていました。

空想の上に空想を重ねることで

一瞬のうちにこの「聖なる催眠」の幻力が

創造されるのでしょう。

> 物質を調べてみなさい。
> そして、
> この声明の真実性を確かめなさい。

一瞬のうちに形成されるこの空想が

物質そのものの“実体化”までさせていたのですね。

そしてわれわれはその“実体化”した物質を根拠に

“自分”の想像を主張したりさえ始めるのでしょう。

迷中又迷（めいちゅうゆうめい）の漢ありです。

> すると、
> 「客観的な世界は主観的意識の中にある」
> という結論に達するでしょう。

要するに、

「客観的な世界」とは

「主観的意識の中にある」のです。

> それゆえ、
> 真我こそが世界に浸透し、
> それを包み込む唯一の実在なのです。

現れている世界のなかに在る唯一の実在は

「真我」以外には何ひとつ存在しないわけです。

映画はすべて

スクリーン上に踊っている幻像にすぎなかった。

> そこに二元性は存在せず、
> それゆえあなたの平和を妨げる想念も起こりません。

二元性はすべて想像のなかにしかなく、

自らの想像のなかで苦しむ必要はなかったのです。

> これが真我実現です。

真我実現とはそれ以上のものではありません。

> 真我は永遠であり、
> その実現もまた永遠のものです。

「真我」は永遠に実現されており、

苦しみとは

その「真我」からほとばしり出る閃光のなかで

一瞬の想像を巡らすことでしかなかった。

(-||-)

──────────────────
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
──────────────────

(-||-)

──────────────────
　永久的なもの、
　それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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読み物として面白ければと思っています。

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■ ２．編集後記：
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苦しむ者にはどんな実体もありません。

その苦しみを止めてくれる人もいません。

すべては一瞬の夢として現成するだけです。

苦しむ者はいない。

ただそれを観ている＜気づき＞が在るだけです。

今日も晩くなりました。

おやすみなさい。

<(__)>


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■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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