━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2014/05/11(第527号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪――
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに
浮上している心象風景の報告です。

実在は概念ではなく、概念の顕現でもない。概念は実在しない。
概念はただ“見かけ”の解釈のなかにのみ現れる。

実在は、“見かけ”の発現を可能にし、解釈の発現を可能にする。
“見かけ”と解釈のなかで迷子になると、苦楽の海に溺れる。

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在879名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．夢見る人はひとりだ

２．ラングフォードの言葉：【第二章　詐称者のトリック】(2)

３．編集後記：あれほどはっきり言われてしまうと。(-_-;)
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■ １．夢見る人はひとりだ
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個々人の夢のなかは、晴れた日もあれば雨の日もあります。

ここでは今日は、そよ風の吹く晴れたすばらしい日です。

このごろは一度は庭に出て、東側の鈴蘭の香りを嗅ぎに行きます。

子供の頃から知っている数少ない花で、その香りが懐かしくてちょ
っと切ないんですよね。

その瞬間その瞬間だけが、あるんですね。

そしてその瞬間に、何かを期待している人がいるかどうか……。

何かを期待している人がいれば、夢を見ているわけでしょうね。

その人が夢を見ているのではない。

浮上しているその夢の場面に焦点が合っているのでしょう。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ
「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。(^^)/

みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？

夢の場面に注目しなくてもいいと知っていること自体が、すでに、
途方もない恩寵なのだと思います。

> 夢は同じではない。
> だが、夢見る人はひとりだ。

というような言葉を聞いたことがあること自体が。

そしてその言葉への注目が起こったこと自体が。

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　夢は同じではない。
　だが、夢見る人はひとりだ。
　夢のなかでは、私が昆虫であり、私が詩人なのだ。
　私は光だ。
　その光のなかで、すべての夢が現れては消える。
　私は夢の内側と外側だ。
　頭痛もちの人がその痛みを知り、また自分がその痛みではないこ
　とを知っているように、私も夢を知り、私自身が夢を見、また見
　ないことを同時に知っている。
　私は私で在る。
　夢の前も、夢の間も、夢の後も。
　だが、私が夢のなかで見ることは、私ではないのだ。
　
　『私は在る』(p135)
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マハラジ……。(-||-)

> 夢は同じではない。
> だが、夢見る人はひとりだ。

そうなんですね。

> 夢のなかでは、私が昆虫であり、私が詩人なのだ。

はい、そう思っていました。

自分はpariだと。

> 私は光だ。

本当はそうだったんですね。

> その光のなかで、すべての夢が現れては消える。

わたしのなかに今この春の場面が現れている。

そしてそれはじきに消える。

> 私は夢の内側と外側だ。

そうか。

“夢の内側”もわたし、“夢の外側”もわたしなんだ。

夢を見ているわたしも、夢から醒めるわたしも、ひとりしかいない。

> 頭痛もちの人がその痛みを知り、また自分がその痛みではないこ
> とを知っているように、私も夢を知り、私自身が夢を見、また見
> ないことを同時に知っている。

わたしが見ている夢は、わたしの頭痛だったのか。(*-_-*)

> 私は私で在る。

はい。

> 夢の前も、夢の間も、夢の後も。

はい。

> だが、私が夢のなかで見ることは、私ではないのだ。

そうだったんだ……。

(-||-)

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　夢から夢へと動きまわるのは、あなたではない。
　夢があなたの前を流れていき、あなたは不変の観照者なのだ。
　いかなる出来事もあなたの存在に影響を与えることはない。
　これが絶対的な真理なのだ。
　
　『私は在る』(p351)
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> 夢から夢へと動きまわるのは、あなたではない。

朝目が覚めたとき、夢のなかで動きまわっていたあれは、わたしで
はなかった。

あれは、わたしの意識の悪戯だった。

同じくこの身体も、わたしの意識の悪戯なのかなぁ。

> 夢があなたの前を流れていき、あなたは不変の観照者なのだ。

はい。

> いかなる出来事もあなたの存在に影響を与えることはない。

本当に、信じられないようなことです。

でも、そう聞くと嬉しいです。

> これが絶対的な真理なのだ。

(-||-)

でも絶対の真理も、そのように遇されなければ単なる絵に描いた餅
にすぎない。

わたしが夢に焦点を合わせるのをやめて、自分に焦点を合わせない
かぎりは。

わたしが在ることに満足して、夢に興味を失わないかぎりは。

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　あれやこれに成ろうとするのではなく、在ることに幸せでありな
　さい。
　あなたは意識界に完全に気づいている観照者として在るだろう。
　だが、あなたと意識界の間には、いかなる感情も観念も立ちはだ
　かるべきではない。
　
　『私は在る』(p233)
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> あれやこれに成ろうとするのではなく、在ることに幸せでありな
> さい。

これがすぐできるのが成熟した状態なんだろうなぁ。(-_-)

> あなたは意識界に完全に気づいている観照者として在るだろう。

はい。

> だが、あなたと意識界の間には、いかなる感情も観念も立ちはだ
> かるべきではない。

(;_;)

でも、未熟なわたしはすぐ夢のリアリティに圧倒されて、その夢の
なかでのサバイバルや幸せを求めてしまう。

まさに、この人のように……。

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　質問者　あなたは私に世界を放棄しろと求めていますが、私は世
　　　　　界のなかで幸福になりたいのです。
　
　マハラジ
　もしあなたが不可能を求めるなら、誰があなたを助けるというの
　だろう？
　限定されたものはかならず苦痛を味わい、その後に快楽へと交替
　するようにできているのだ。
　もし不変不滅の真の幸福を探すならば、あなたは世界とその苦痛
　と快楽を後にして立ち去らなければならないのだ。
　
　『私は在る』(p553-554)
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> 質問者　あなたは私に世界を放棄しろと求めていますが、私は世
> 　　　　界のなかで幸福になりたいのです。

夢のなかの登場人物である“わたし”は、おそらくこの方ほど若く
ない。

だから、この方ほどストレートに言う元気はないけれど、でもここ
から離陸したと言い切れる元気はあるか。

マハラジの言葉を聴くと、元気の元がここにしかないとも思う。

> マハラジ
> もしあなたが不可能を求めるなら、誰があなたを助けるというの
> だろう？

「不可能を求めるなら」……か。

> 限定されたものはかならず苦痛を味わい、その後に快楽へと交替
> するようにできているのだ。

それは、完全に理解しています。

それとも、まだ理解が足りないのだろうか。(-_-;)

> もし不変不滅の真の幸福を探すならば、あなたは世界とその苦痛
> と快楽を後にして立ち去らなければならないのだ。

(-||-)

深く夢のなかにさまよい込んだわたしに、もう一服の気つけ薬。

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　質問者　しかし、すべての存在は苦痛に満ちているというのは本
　　　　　当でしょうか？
　
　マハラジ
　この世界的な快楽の探求の原因が、何かほかにあるだろうか？
　幸せな人が幸せを探すだろうか？
　なんと人びとは落ち着かないのだろう！
　なんとつねに動きまわっているのだろうか！
　彼らは苦痛のなかにいるから快楽のなかに解放を探しているのだ。
　彼らが想像できうる幸福のすべてとは、繰り返される快楽の保証
　なのだ。
　
　『私は在る』(p163-164)
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> 質問者　しかし、すべての存在は苦痛に満ちているというのは本
> 　　　　当でしょうか？

わたしも「すべての存在は苦痛に満ちている」と思います。

> マハラジ
> この世界的な快楽の探求の原因が、何かほかにあるだろうか？

そうか、これこそが目覚ましなんだ。

> 幸せな人が幸せを探すだろうか？

この一言だよなぁ。

「幸せな人が幸せを探すだろうか？」

そういうことだったんだ。

> なんと人びとは落ち着かないのだろう！

はい。

> なんとつねに動きまわっているのだろうか！

はい。

> 彼らは苦痛のなかにいるから快楽のなかに解放を探しているのだ。

ああ……。(;_;)

> 彼らが想像できうる幸福のすべてとは、繰り返される快楽の保証
> なのだ。

わかりました。

これでもう、夢には興味を持たないでいられるだろうか？

夢はなにゆえに、どこから生まれるのか？

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　質問者　夢は考えることによって起こるのでしょうか？
　
　マハラジ
　すべては観念の戯（たわむれ）れだ。
　観念化から自由になった状態（ニルヴィカルパ・サマーディ）の
　なかでは、何も知覚されはしない。
　その根本となる観念が「私は在る」だ。
　それが純粋意識の状態を打ち破る。
　すると無数の感覚、知覚、感情、観念がその後に続いていく。
　それらの全体性が神であり、その世界なのだ。
　「私は在る」は観照者として残る。
　しかし、すべては神の意志で起こるのだ。
　
　質問者　私の意志で、ではないのでしょうか？
　
　マハラジ
　またしても、あなたはあなた自身を神と観照者に分割した。
　それらはひとつなのだ。
　
　『私は在る』(p136)
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> 質問者　夢は考えることによって起こるのでしょうか？

うん。

> マハラジ
> すべては観念の戯（たわむれ）れだ。

なるほど。

わたしはこの“観念の戯”に弱いのか……。

すぐ観念を移し替えて、満足してしまうんだ。(-_-)

> 観念化から自由になった状態（ニルヴィカルパ・サマーディ）の
> なかでは、何も知覚されはしない。

そういうことか。

> その根本となる観念が「私は在る」だ。

なるほど。

> それが純粋意識の状態を打ち破る。

(-_-)

> すると無数の感覚、知覚、感情、観念がその後に続いていく。

そういうことだったんだ。

> それらの全体性が神であり、その世界なのだ。

はい。

> 「私は在る」は観照者として残る。

はい。

> しかし、すべては神の意志で起こるのだ。

そうか。

> 質問者　私の意志で、ではないのでしょうか？

うん。

> マハラジ
> またしても、あなたはあなた自身を神と観照者に分割した。

どうしても本気にできないんだよな。

本気にしたら、それなりの態度が必要になるから。

> それらはひとつなのだ。

実際は、すべては現れに対するわたしの態度なんだ。

(-||-)

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　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421)
------------------------------------

はい。

(-||-)

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　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58)　
------------------------------------

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。
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ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。
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新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。
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おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。
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■ ２．ラングフォードの言葉：【第二章　詐称者のトリック】(2)
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『The Most Direct Means to Eternal Bliss』
（『永遠の至福への最も直接の手段』）の順次紹介をつづけます。

ここでは我々の通常の思考活動のほぼすべてが、ラングフォードの
言う「エゴの維持戦略」というものであることが明かされます。

「エゴの維持戦略」のおおまかな枠組みが展開されます。

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（本文は配信メルマガでお読みください。）

　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p23-28)
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今回は、ここまでです。

> 65. 知的理解をけっして洞察と混同してはならない。

これ、わかったようなつもりでいると、なかなかどうして。

> 68. 知的「理解」、「霊性」に対する知的食欲、知的アプローチ
> 　　は、失敗する九十九万九千九百九十九人を特徴づけるものだ。

これこそ、このメルマガのメインテーマだったかなぁ。(-_-;)

> 70. 大部分の人々が「霊的」教えを学ぶのは、それらの概念を楽
> 　　しむためだ。

そういうことだったんですねぇ。(-_-)

> 73. 次の概念に速く進みたい、もっともっと多くの情報を集めた
> 　　い、もっともっと多くの霊的文献を読みたい、そして読んだ
> 　　ことを考えたい、読んだことや考えたことを議論したいとい
> 　　った欲望は、知的食欲と知的「霊性」の症状だ。

こればかりをやってきたような。(*-_-*)

> 83. 洞察とは考えることではない、また洞察とは信念ではない。

今回の部分で、ここが改めてのショックでした。

「洞察とは信念ではない」……。

なんとなく「信念」は「洞察」の代わりうるような気がしていた。

> 92. 直接の体験の代わりに信念を選ぶことは、エゴのトリックの
> 　　ひとつだ。

ここで、完全にノックアウトですね。

「信念」が「直接の体験」の代理になるというのは、まさにエゴが
そう信じさせたがっていた信念だったとは。

> 104. エゴが霊的な概念について考えつづけるのは、エゴの最終的
> 　　終焉につながる実習を回避するためなのだ。

なんと……。(-_-;)

何をか言わんや……。

(-||-)

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▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム：
http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702
というのを作らせていただきました。(^^;)

「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単な
るメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。


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『アセンション館通信』への「ご投稿・情報提供」を歓迎いたします。

▼『アセンション館通信』への情報ご投稿フォーム
http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518


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■ ３．編集後記：あれほどはっきり言われてしまうと。(-_-;)
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だんだん、無駄口を利きにくくなっています。

あれほどはっきり言われてしまうと。(-_-;)

これまでああいう言い方をする覚者っていましたっけ。

前代未聞ですよね。

こんなことしか言えない。(*^_^*)

今日はもう暗くなりました。

おやすみなさい。

<(_ _)>


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■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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