━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2014/06/08(第531号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪――
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　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに
浮上している心象風景の報告です。

実在は概念ではなく、概念の顕現でもない。概念は実在しない。
概念はただ“見かけ”の解釈のなかにのみ現れる。

実在は、“見かけ”の発現を可能にし、解釈の発現を可能にする。
“見かけ”と解釈のなかで迷子になると、苦楽の海に溺れる。

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在876名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』

２．ラングフォードの言葉：【第三章　詐称者のツール】(4)

３．編集後記：ラングフォードは、とても強烈です。
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■ １．『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』
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昨夜来の雨が今はもうやんでいます。

毎年この季節はいつもそうですが、このごろ下の河原で砂利を採石
していて、時々ショベルカーのゴソゴソいう音が聞こえてきます。

その他は、風もやんでいるので静かな感じですね。

あ、庭の桜の木の梢の葉先が少し揺れました。

樹の葉が揺れるのだから、風があることは間違いない。

風は見えないけれど。

こうして知覚世界が見えているのだから、わたしが存在しているの
は間違いない。

わたしは知覚対象にはならないけれど。

問題を探すほどのこともない。

問題があったところで、それはつかの間の想念にすぎないから。

わたしのなかに現れたいっときの儚い見かけです。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ
「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。(^^)/

みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？

年に四回、毎年季節の変わり目に東京の病院に行きます。

ホルモン治療のための内科外来です。

それと年に一回、MRI検査の結果を聞きに脳外科外来に行きます。

MRI検査自体は内科外来の日の午後に兼ねているので、年に一度この
時期だけは、間をあまり空けずに二回通うことになります。

先に行った内科外来の日に、病院帰りに新宿の紀伊國屋書店に立ち
寄りました。

resonanz360のヒロさんの新刊翻訳書を買うためでした。

（もちろん、アマゾンでも買えるのですが、せっかくの機会だから、
　ちゃんと本屋でと思っていました。

　たまに本屋の空気に触れたくなるのは、本屋の息子のノスタルジ
　ーでしょうか。
　
　それとアマゾンで買うのは、この頃は困ったことに、「１円」と
　かに馴れちゃったというのもあるかもしれません。^^;;　）
　
『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』（グレッグ・
グッド著、古閑 博丈訳 ）という本です。

先週ご紹介しようかとも思っていたのですが、ひょんなことから、
ひょんな話題で、先週は「番外」記事を書いてしまいました。

そういうわけで、このグレッグ・グッドの本は帰りの電車と、帰っ
てからと、二回目の電車の往復と病院で読みました。

短い期間にじっくり二回通読した感じです。

それから、ヒロさんのサイト（http://resonanz360.com/）に翻訳さ
れている他のグレッグ・グッドの記事も読みました。

以前にもチラッと見たことがあるはずなのですが、そのときは特に
何も印象に残りませんでした。

まったく引っかからなかったんでしょうね。

ところが、一度まとめてこの本を読んであると、同じ文章を読んで
も、聞こえてくることがまったく違ってしまいます。

この本は、すごい本です。(-_-)

ヒロさんは本当にいい本を翻訳してくださいます。

ありがたいことです。(-||-)

本当に何かを掴みたいと思っている者にとっては、この本は必読書
の一冊だと思います。

たとえば、こんな一節を読んだらやっぱり何かが変わりませんか？

------------------------------------
　この探究はわかるということに関するものです。
　感じるとか、自分のものにするということではありません。
　特定の感情や欲求だけを感じて、そうでないものは感じないとい
　うことではないんです。
　
　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p137)
------------------------------------

(@_@)　⌒★?

この言い回しでしか理解できなかった、ということがあります。

わたしの場合がそうでした。

たとえば、マハラジにはこういう表現がありました。

------------------------------------
　夢があなたの問題なのではない。
　問題は、あなたが夢のなかのある部分が好きで、別の部分が嫌い
　だということだ。
　すべてを愛すがいい。
　あるいは何も愛さないことだ。
　そして不平を言うのはやめなさい。
　あなたが夢を夢として見たとき、為（な）すべきことはすべて為
　し終えたのだ。
　
　『私は在る』(p135)
------------------------------------

なるほど。(-||-)

わかったつもりでいました。

でも、

> この探究はわかるということに関するものです。
> 感じるとか、自分のものにするということではありません。
> 特定の感情や欲求だけを感じて、そうでないものは感じないとい
> うことではないんです。

こう言われると、否応なく理解されることがありますよね。

そういうことだったんですね。

だから、マハラジは、自分は再誕生の魅力に抵抗できないかもしれ
ない、と心配する質問者にこう答えていたんですね。

------------------------------------
　抵抗という問題は起こらない。
　誕生し、再誕生するものは、あなたではないからだ。
　それを起こらせるがいい。
　それが起こるのを見なさい。
　
　『私は在る』(p488)
------------------------------------
と。

われわれは無意識に、「誕生し、再誕生するもの」が自分だと思っ
ている。

でも、その「誕生し、再誕生するもの」が夢の一場面にすぎないこ
とを知っているマハラジは、

> それを起こらせるがいい。
> それが起こるのを見なさい。

と、応ずるわけです。

どうしても再誕生したくない質問者が、では、なぜそれに関心をも
つのか？、と食い下がるのもわかります。

すると、マハラジはこう答える。

------------------------------------
　関心をもっているのはあなたなのだ！
　そして、その絵があなたの真実、愛、美の感覚と衝突するかぎり、
　あなたはそれに関心をもちつづけるだろう。
　調和と平和への熱望は、消し去ることのできないものだ。
　だが、ひとたびそれが満たされれば関心は去り、身体的生活は注
　意のレベル以下の努力を要しないものとなる。
　身体を得るか、身体を去るかは、あなたにとって同じこととなる。
　あなたには何ひとつ起こらないという地点に達するのだ。
　
　『私は在る』(p488)
------------------------------------

と……。(-||-)

転生するということが、苦楽に翻弄されることの同意語だと思って
いるわれわれには、

> 身体を得るか、身体を去るかは、あなたにとって同じこととなる。

と言われても、納得できるものではありません。

でも、

> 誕生し、再誕生するものは、あなたではないからだ。

ということが自明な気づき自体にとっては、気づきのなかに現れる
意識の表面は、いっときの見かけにすぎない。

グレッグ・グッドのこの本は「気づきの視点に立ってみる」ことに
関する本です。

本の最初にグレッグ・グッドの「気づき」の説明があります。

（また、立ち入った引用をしてしまうかもしれませんが、無断引用
　というより、無料宣伝とお考えいただければありがたいです。）

------------------------------------
　そもそも気づきとは何だろうか。
　
　気づきの視点に立つということについて話す前に、まずは気づき
　そのものについての話をしよう。
　気づきは生じるものを見る。
　何が生じるとしても、それは気づきに対して現れる。
　形、思考、感情、感覚、時間、空間、単一性、多様性といったも
　のが気づきに現れるためには、気づきそのものがそうした要素に
　制限されたり限定されたりすることはありえない。
　気づきはすべての対象に対する唯一の主体なのだ。
　気づきには形がないが、あらゆる形を見る。
　気づきは見られることがないが、見ている。
　
　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p12)
　http://goo.gl/1yG1ow
------------------------------------

これは、「気づき」の説明として誰が聴いても納得できる話です。

> 気づきは生じるものを見る。
> 何が生じるとしても、それは気づきに対して現れる。

何も問題ないですよね。

そこからただちに、グレッグ・グッドは「気づき」とは「私」のこ
となのだ、というところまでごく簡単に議論を進めます。

------------------------------------
　自分の本質が気づきだということは簡単に経験できる。
　教えでは、気づきとは見られるものすべてを見ているものだとさ
　れている。
　「見る」ということが自分に生じているとき、人は視覚を直接経
　験する。
　見ることが自分以外の場所で生じるのをじかに経験することはな
　い。
　自分が見ているということを「見る」こともできない。
　もっとはるかに近いのだ。
　視覚はいつでもここで生じるものとして感じられる。
　いつも「私」が見ていると感じられる。
　気づきが見る。
　私が見る。
　どちらも同じだ。
　気づきとは「私」のことなのだ。
　あるいは、シユリ・アートマナンダの言葉を借りれば、気づきと
　は「私−原理」だ。
　
　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p13)
------------------------------------

> 視覚はいつでもここで生じるものとして感じられる。
> いつも「私」が見ていると感じられる。
> 気づきが見る。
> 私が見る。
> どちらも同じだ。
> 気づきとは「私」のことなのだ。

え、そんなに簡単に (@_@)、とも思います。

でも、意味さえわかれば、誰にも反論できないと思います。

つづいて、グレッグ・グッドは論旨をこう展開します。

------------------------------------
　気づきは対象ではない
　
　以上のことは、ある認識につながる。
　それはこの時点ではたいした認識ではないように思えても、いず
　れ大きな変容をもたらすことになるだろう。
　その認識とは、気づきあるいは「私−原理」は見ている側である
　ため（気づきは視覚の主体だから）、気づき自体を見ることはで
　きないというものだ。
　気づきは対象ではなく、主体だ。
　気づきは見られるものではなく、見ている側なのだ。
　この認識がいずれ変容をもたらすだろうと言ったのは、これがわ
　かると探求のなかで気づきを対象化したり特別視したりしようと
　する傾向がなくなっていくからだ。
　気づきとは自分の本質だと聞けば、気づきを自分の手元に引き寄
　せて自分のものにしたくなるのはきわめて当然のことだろう。
　そして気づきを心の眼の前で拡大して見てみたいとか、気づきが
　皿の上に盛られているかのように目の前でじっくり観察してみた
　いと思うのではないだろうか。
　だが気づきは対象として存在しているわけではない。
　
　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p13-14)
------------------------------------

> その認識とは、気づきあるいは「私−原理」は見ている側である
> ため（気づきは視覚の主体だから）、気づき自体を見ることはで
> きないというものだ。
> 気づきは対象ではなく、主体だ。
> 気づきは見られるものではなく、見ている側なのだ。

こう簡単に展開された言葉は、聴いていれば確かに反論のしようが
ないのですが、ここで言われているのはかなりのことです。

この段落が理解されたら、気づきにまつわるほとんどすべての表面
的努力は、終わりを告げるだろうと思います。

「気づきが見る」と「自分が見る」が同義語だとわかってしまった
ら“気づきに近づく”努力の話は全部吹き飛んでしまうからです。

------------------------------------
　気づき自体を見ることができるかどうか、試してみてほしい。
　それでだめならダグラス・ハーディングの実験はどうだろうか。
　何度やってもみごとに失敗するはずだ。
　対象と気づきのあいだのこの違いが腑に落ちるほど、気づきを確
　認するために何か特別なものを探そうとはしなくなる。
　気づきを自分に引き寄せようとか、これこそ気づきだと信じて特
　定の対象にしがみつこうとすることもなくなる。
　そうなれば、素晴らしい自由がもたらされるだろう。
　
　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p15)
------------------------------------

(-||-)

いろいろな道があるものですね。

ラマナ・マハルシは「私とは何か？」という探求によって、「私」
という原初の想念の不在性を見破ることへと誘いました。

そして「私」という想念に汚染されない、純粋な気づきに着地させ
ようとしたのだと思います。

グレッグ・グッドが伝えているダイレクトパスの創始者シュリ・ア
ートマナンダは、直接気づきの視点に立つことを教えたようです。

本書の「はじめに」にはグレッグ・グッドの次の言葉があります。

------------------------------------
　はじめに
　
　この本の題名"Standing as awareness"（気づきの視点に立つ）は、
　『アートマ・ダルシャン Artma Darshan』と『アートマ・ニルヴ
　リティ Artma Nirvriti』の著者である、シュリ・アートマナン
　ダ（クリシュナ・メノン、一八八三−一九五九）の教えに敬意を
　あらわす意味でつけられた。
　気づきの視点に立つと、世界は気づきだということがじかに経験
　できる。
　何も改善しなくていいし、何かになる必要もない。
　
　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p9)
------------------------------------

> 気づきの視点に立つと、世界は気づきだということがじかに経験
> できる。

こういう否定できない事実に基づいたアプローチがあるんですね。

ありがたいことです。(-||-)

ところで、わたしは気づきですが、もちろん、個人としてのわたし
が気づきを所有しているわけではないのです。

あなたの気づきと、わたしの気づきがあるわけではない。

------------------------------------
　観照する気づきは個人のものではない
　
　どんな現れも観照する気づきに対して現れるが、この観照する気
　づきは誰のものでもない。
　ひとりに一つずつ分けられているわけではない。
　そのようなことはありえないのだ。
　それが確認できる方法がいくつかある。
　ひとつは、気づきに物質的な属性がないことを認識するという方
　法だ。
　気づきを分割することはまったく不可能だ。
　気づきに対して現れは生じる。
　したがって、気づきには形も輪郭も色も質感も位置もない。
　だから、ある場所には気づきがたくさんあって別の場所には気づ
　きはそれほどない、ということはありえない。
　気づきには密度がない以上、人の頭の中には気づきがたくさんあ
　るけれども、モハーべ砂漠の真ん中にはあまり気づきがないとい
　うこともない。
　
　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p9)
------------------------------------

うーむ。(-_-;)

「気づきに物質的な属性がないことを認識する」……。

なるほど。

気づきに物質的な属性がなければ、気づきを識別する手段がない。

これでは、気づきに個人の名札を付けられないわけです。

その上さらにグレッグ・グッドは、気づきを分割する手段もないこ
とを指摘します。

なぜなら、仕切りとか容れ物といった概念自体が「気づきに対する
現れ」だからだと。

------------------------------------
　気づきが個人のものではないことを理解するもうひとつの方法は、
　気づきを分割するための材料や原理として作用できるような、独
　立して存在するものが何もないことを認識するというやり方だ。
　気づきは頭蓋骨によって空間的に仕切られていると考えてはいな
　いだろうか。
　だとすれば、頭蓋や骨といった物質も観照する気づきに対する現
　れであり、思考や感覚（現れ）として経験されているにすぎない
　ということが十分にわかっていない。
　
　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p53)
------------------------------------

気づきを識別する手段は存在しない。

気づきを分割する手段も存在しない。

気づきを識別する手段も、気づきを分割する手段も、気づきのなか
に現れることなしには現象できないというのです。

これはもう、一度聴いてしまったら聞かなかったことにはできない
ような理解です。

グレッグ・グッドはさらに、これまで気づきに押し付けられてきた
あらゆる人間的属性の虚偽を剥ぎ取ります。

------------------------------------
　このような創造の物語では、退屈、望み、産出などのいかにも人
　間的な性質が気づきに与えられてしまっているのがわかるだろう
　か。
　だが気づきに対する愛によって、気づきについてもっと深遠な真
　実を知りたいという願いが生まれる。
　そして高次の理性が明らかにするのは、そうした人間的性質も気
　づきの中に生じる現れだということだ。
　気づきの中に生じるものである人間的な性質は、気づきを分割で
　きる個別化原理として作用する力をそれ自体としてはまったく持
　っていないのだ。
　地割れの絵では地面を割れないのと同じだ。
　こうして、気づきを個別化しているように見えるものがあったと
　しても、それは実際には現れとして、もともと気づきの内部にあ
　ることが高次の理性によって判明する。
　気づきは空間よりはるかに微細であり、完全で、無傷で、連続し
　ている。
　
　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p54)
------------------------------------

> 地割れの絵では地面を割れないのと同じだ。

ふー。(-_-)

まさに……圧倒的ですね。

……。(-||-)

今回は、

気づきはすべての現れを見ている、ということ。

わたしもすべての現れを見ている、ということ。

「気づき」と「私」は、まったくの同義語だということ。

気づきは対象にはなりえない、ということ。

気づきは属性を持ちえないということ。

気づきは分割できないということ。

区別や分割や属性や物語といったすべての識別要素は、気づきのな
かに現れる観念にすぎない、という事実を学びました。

なんか、エライことになったという気もします。

今回はもう、腹いっぱいです。

少し消化しなくては。

というわけで。

------------------------------------
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421)
------------------------------------

はい。

(-||-)

------------------------------------
　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58)　
------------------------------------

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


 　　　　　　………○…………○…………○………


『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。
https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html

ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。
https://www.ascensionkan.com/ndic/

新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。
https://www.ascensionkan.com/rdic/

おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。
https://www.ascensionkan.com/mm/


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■ ２．ラングフォードの言葉：【第三章　詐称者のツール】(4)
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『The Most Direct Means to Eternal Bliss』
（『永遠の至福への最も直接の手段』）の順次紹介をつづけます。

グレッグ・グッドがとても洗練された知性の使い方をするとすれば、
ラングフォードはひたすら知性からの脱出を呼びかけます。

語弊はあるかもしれませんが、文化会系と体育会系の感じがなきに
しもあらずです。(^^;)

（見かけはグレッグ・グッドの方が体育会系ですけど。(^^;) 
　http://goo.gl/rTEubK　）

まあ、ラマナ・マハルシやニサルガダッタ自体に体育会系的雰囲気
があるかもしれませんね。

------------------------------------
　質問者　知性（ブッディ）とは何でしょうか？
　
　マハルシ
　思考あるいは識別の機能です。
　それらは単なる名前でしかありません。
　自我、心、知性、それらはみな同じものです。
　誰の心でしょう？
　誰の知性だと言うのでしょう？
　自我のです。
　自我は実在でしょうか？
　いいえ。
　私たちは自我を取り違えて知性や心と呼ぶのです。

　『ラマナ・マハルシとの対話 第１巻』 (p379)
------------------------------------

とおっしゃる方ですから。

ヒロさんのサイトには「ダイレクトパス グレッグ・グッドのイン
タビュー」という記事も翻訳掲載されています。
http://tinyurl.com/n2vmtcr

そこでダイレクトパスが「知的なプロセスなのか？」という質問に、
グレッグ・グッドは「いえ、包括的なものです」と答えています。

そして「情報の伝えられ方の種類が多ければ多いほど、それを受け
る人が教えと共鳴する可能性が高まると思います」とも。

そして「本やウェブサイトを自分で読むということは、たいていの
場合は十分ではありません」と断って、

------------------------------------
　これまでのところは最も価値のあることのほとんどは公表されて
　いません。
　それをインターネットで検索することもできなければ、それにつ
　いて書店で読んで調べることもできません。
　
　http://tinyurl.com/n2vmtcr
------------------------------------
ともおっしゃっているようです。

どんな道も、文字だけで完了するものではないのでしょう。

気づきへの憧れだけに浸りきる過程があるのでしょうね。

ラングフォードは、ただそれだけを促しているようです。

------------------------------------
（本文は配信メルマガでお読みください。）

　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p37-39)
------------------------------------

今回は、ここまでです。

> 90. もし解放を求めるきわめて強烈な欲望があなたのなかに目覚
> 　　めたら、その解放へのきわめて強烈な欲望がもたらす明晰性、
> 　　正直、洞察、責任感、そして熱望が、解放を求めるその欲望
> 　　が二度と弱くなることを許さないだろう。

はい。

> 91. もし解放を求める欲望が弱まるようなら、それは解放を求め
> 　　るきわめて強烈な欲望が、まだあなたのなかに目覚めていな
> 　　かったということだ。

わかりました。

これがラングフォード節ですよね。

(-||-)

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▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム：
http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702
というのを作らせていただきました。(^^;)

「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単な
るメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。


 　　　　　　………○…………○…………○………


『アセンション館通信』への「ご投稿・情報提供」を歓迎いたします。

▼『アセンション館通信』への情報ご投稿フォーム
http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518


　　　　　　 ………○…………○…………○………


みおさんから、資料請求フォームからの依頼があると伺ったので、
掲載しておきます。（記事はこちら→ http://goo.gl/T0zQkh ）

『乳酸菌発酵食品資料請求フォーム』
http://my.formman.com/form/pc/uIHqH7Nz40FzSYYe/


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━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
■ ３．編集後記：
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

「私は在る」、つまり「気づき」は存在します。

現象は知覚の対象としてそのわたしの前を流れていく。

その意味では、すべては流れているんだと思います。

もちろん、このメルマガも含めて。

眼前に流れる風景も、それに対する解釈も、すべては気づきを背景
にして現れている。

雨がやんで、遠くに雲間が現れています。

今日はまだまだ明るいようです。

<(_ _)>


━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
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