━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2015/11/29(第607号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪――
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに
浮上している心象風景の報告です。

かつて起こってきたこと、いま起こっていること、起こるであろう
一切は、寸分の狂いなく全知全能の源泉の意志にしたがっている。

したがって、創造もなく、破壊もなく、道もなく、目標もなく、
自由もなく、運命もなく、何も起こっていない。

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在855名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．『つかめないもの』（「気づき」）

２．編集後記

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■ １．『つかめないもの』（「気づき」）
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今日もいい天気！

どうも関東地方だけらしいけど、やっぱりいい天気はいい。

人間としてはそうですよね。(^_-)

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ
「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。

みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？

こんなメルマガが書かれているのは、

もちろん、書いている当人（と思っているエネルギー）が

それを望んでいるからでしょう。

と書かれた文字を見なおして、

いやいや、それは本当だろうか、という想念もわいてきます。

望むということ、あるいは望まないということ、

そのどちらも、そのエネルギーの自由になることではない。

なぜなら、そのエネルギー（波動）とは

その想念（波動）を運ぶ媒体にすぎないわけですから。

そのエネルギーが望んでいるわけではないでしょう。

だからここに、

「誰」が、あるいは「何」が“望んでいる”

という問題はありえないわけです。

何かを望むことに関して、マハラジはこんなふうに言います。

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　質問者　自由意志というものはないのでしょうか？　私には欲望
　　　　　をもつ自由はないのでしょうか？
　
　マハラジ
　いいや。
　あなたは欲望に強制されるのだ。
　ヒンドゥー教では自由意志という概念自体が不在だ。
　だから、そのための言葉もないのだ。
　意志とは拘束、固定、束縛だ。
　
　『私は在る』(p373)
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> いいや。

「いいや」とは、あなたには欲望を持つ自由はない

という意味でしょう。

> あなたは欲望に強制されるのだ。

欲望であるあなたは欲望するしかない。

> ヒンドゥー教では自由意志という概念自体が不在だ。

初めて聞いたころは、

よくわからない言葉でしたが、

今となってみればごく当然というか。

> 意志とは拘束、固定、束縛だ。

「意志とは拘束、固定、束縛」……。

これほど決定的な言葉語られていても、

誰もがこんな言葉に興味をもつわけではありません。

そもそも興味をもつ誰かなど存在しない、

というツッコミは別にしてもです。

「意志」が拘束であり、固定であり、束縛であることが

自明に納得できる波動もあれば、

それが真実であることを理解したい波動もあれば、

そのような理解とはかけ離れた波動もあることでしょう。

もし理解という言葉を、

解釈や価値観、確信や信念と同じような意味で使うなら、

理解と思い込みは、まったく同じものとも言えるでしょう。

もし理解という言葉を、

いかなる価値観も解釈も含まないという意味で使うなら、

理解とは、色水に溶け込んだ色ではなく、

その色を溶かしこんだ水なのだと、

言えるのかもしれません。

全現象は、

あたかもさまざまの顔料を溶かしこんだ水のように

あらゆる解釈（誤解）を包含して、

しかも分離不能の全体としてあるだけなのでしょう。

顔料を分離した純粋な水があるわけではない。

ただ、色水という全体のなかに、

色（知覚対象である違い）を見ないで、

自分が水であることを知っている状態があるだけなのでしょう。

いずれにせよ、

現象になかには、

知覚可能な現象が起こらなければならず、

起こるべき行為は起こらなければならなりません。

なぜなら、

それを排除できるようなどんな登場人物もいないからです。

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　あなたに環境を変えることはできない。
　だが、あなたの態度を変えることはできる。
　非本質的なことに執着する必要はないのだ。
　ただ本質的なことだけが正しい。
　本質的なことのなかにのみ平和は在るのだ。

　『私は在る』(p499)
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> あなたに環境を変えることはできない。

なぜなら、あなたが環境なのだから。

> だが、あなたの態度を変えることはできる。

ラメッシ・バルセカールなら、

もしそうなることになっているならば、

と念を押すところでしょうか。

> 非本質的なことに執着する必要はないのだ。

これが、マハラジの語り方ですよね。

われわれが非本質的なことでのみ心配し悩みを深めているから。

> ただ本質的なことだけが正しい。

本質的で普遍的なことだけが実在だからでしょうね。

> 本質的なことのなかにのみ平和は在るのだ。

ただ、われわれはその平和を欲しがらない。

それが起こることになっていないかぎりは……。

「resonanz360」(http://resonanz360.com/）のヒロさんが翻訳され
た『つかめないもの』を少しずつ読んでいます。
http://goo.gl/G3KleK

ジョーン・トリフソンという方の文章は

とても行き届いています。

そのためか、

どの部分、どの文章を取り上げるというのが、

とても難しいのです。

ジョーン・トリフソンの文章は、

あたかもホログラムでもあるかのように、

どの章も、またそのなかのどの部分も、

つねに全体を映し出そうとしているかのようです。

どの章もすばらしいですが、

なかでもとりわけ包括的な「気づき」という章があります。

この章では、

スピリチュアル用語についての、

ジョーン・トリフソンの

きわめて包括的な定義が聞けるのがいいです。

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　非二元についてはいろいろな本があって多くのことが語られてい
　ますが、気づきや意識という言葉は人によって異なる意味で使わ
　れています。
　さらに、同じ人であっても使う場面によって違う意味を持たせて
　いることもよくあります。
　これは混乱につながってもおかしくはありませんが、混乱はいつ
　でも地図の中にしかなく、土地そのものとは関係ないということ
　を思い出すのは役に立ちます。
　
　意識という言葉を使うときに私がその言葉で指しているのは、目
　が覚めているときの生という映画、知覚したり考えたりできるも
　のすべて、この現象としての現れ全体です。
　気づきという言葉を、私はふたつの違った意味で使っています。
　ひとつはすべてに浸透している存在の根拠、もうひとつは注意の
　背後にある光という意味です。
　どちらの場合も指しているのは同じ気づきで、どの側面を強調し
　ているかが違うだけです。
　注意という言葉には、気づきの焦点をどこかに絞る、あるいは特
　定の対象に気づきを向けるという意味を持たせていて、それに対
　して気づきという言葉は、焦点も対象もないという意味で使って
　います。気づきはすべてを見守り、すべてを含んでいます。
　＜ここ・今＞の別名です。

　『つかめないもの』(p125-126)　
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なんという行き届いた説明でしょう。

「意識」「気づき」「注意」といった言葉に

ジョーン・トリフソンが託している意味合いが、

とても客観的な用法として伝わってきます。

【意識】

・目が覚めているときの生という映画、知覚したり考えたりできる
　ものすべて、この現象としての現れ全体

【気づき】

・ひとつはすべてに浸透している存在の根拠

・もうひとつは注意の背後にある光という意味

じつに周到な定義ですね。(@_@)

この定義を知れば、

これを基準にしたいと思う人は多いかもしれません。

つづく部分は

「瞑想」という言葉に対するありがちな誤解を

ていねいにほぐしています。

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　気づきがあまりにみごとに幻想を溶解させてしまうために、気づ
　きを深めることに集中している先生たちの中には、気づきさえあ
　ればありとあらゆる問題を解決できると考えている人たちもいま
　す。
　悟りは人間のあらゆる欠点を魔法のように消し去ってしまうとか、
　十分に瞑想したり自分の（本当の性質）に目覚めさえすれば、鬱
　や不安や依存のような問題は永遠に消えてしまい、その後は一生
　幸せに暮らせるはずだと信じている人はたくさんいます。
　そしてもしそうならなかったとしたら、つまり問題が消えずに現
　れ続ける場合には、自分はだめな人間だと感じます。
　あるいは、人間的な弱さや不完全さがまだ残っているみたいだか
　らあのグルは偽物だ、などと考えることもあります。

　『つかめないもの』(p133)
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悟りに対するこのような幻想のほうが、

むしろ一般的ですよね。

そして、

このような一般的文脈を説明したうえで、

ジョーン・トリフソンは次のように言います。

そして、これこそが彼女の独壇場であり、

わたしなどが彼女からいちばん聞きたい言葉です。(-_-)

------------------------------------
　実際には、気づきだけでは解消できない生理的、化学的、神経的、
　心理的、医学的、社会な状態はいくらでもあります。
　悟りというのは、そうしたあらゆる問題が一瞬で解決してしまう
　という意味ではありません。
　悟りとは、生のどんな状態も表現も非個人的な現れであって、そ
　こに永続する実体はないと、ただ見ることです。
　悟りはそうしたことすべてを、境界のない愛と優しさで見ます。
　悟りは闇の中に光を見ます。
　そして悟りは、闇を避けるために光の中に隠れたりはしません。
　全体性はすべてを含んでいます。
　光も闇もです。
　自然界では、出だしからのつまづきは頻繁に起こり、淘汰も激し
　く、短命に終わったりまったく成長しないまま死んでしまう個体
　も数知れません。
　一度も花開くことなく枯れてしまう花もあります。
　大きくならないうちに消えてしまう波もあれば、高くそびえてか
　ら派手に崩れる波もありますが、そのすべては同じ海がしている
　ことです。
　そのすべては自然のプロセスの一部です。
　大きくならずに消えてしまうとか、一度も花を閲かせずに終わる
　というのは、ひとつの分離した断片と同一化している場合には悲
　劇的で恐ろしく不公平に聞こえますが、全体の観点からするとそ
　のすべてがダンスを構成しているのです。

　『つかめないもの』(p123-124)　
------------------------------------

> 実際には、気づきだけでは解消できない生理的、化学的、神経的、
> 心理的、医学的、社会な状態はいくらでもあります。

こういう言葉を語るために、

ジョーン・トリフソンほどの適格者はいないかもしれません。

> 悟りというのは、そうしたあらゆる問題が一瞬で解決してしまう
> という意味ではありません。

はい。

> 悟りとは、生のどんな状態も表現も非個人的な現れであって、そ
> こに永続する実体はないと、ただ見ることです。

わかりました。

> 悟りはそうしたことすべてを、境界のない愛と優しさで見ます。

そうか。

> 悟りは闇の中に光を見ます。

闇を見ながら……そこに光を見る。

> そして悟りは、闇を避けるために光の中に隠れたりはしません。

ああ。(*-_-*)

> 全体性はすべてを含んでいます。

はい。

> 光も闇もです。

わかります。

> 自然界では、出だしからのつまづきは頻繁に起こり、淘汰も激し
> く、短命に終わったりまったく成長しないまま死んでしまう個体
> も数知れません。

なんと真実であることか。

> 一度も花開くことなく枯れてしまう花もあります。

そうですよ。

> 大きくならないうちに消えてしまう波もあれば、高くそびえてか
> ら派手に崩れる波もありますが、そのすべては同じ海がしている
> ことです。

(-||-)

> そのすべては自然のプロセスの一部です。

はい。

> 大きくならずに消えてしまうとか、一度も花を閲かせずに終わる
> というのは、ひとつの分離した断片と同一化している場合には悲
> 劇的で恐ろしく不公平に聞こえますが、全体の観点からするとそ
> のすべてがダンスを構成しているのです。

そう……これは本当です。

ただ、どちら側に自己同化しているかだけの違いですね。

ありがとうございました。

(-||-)

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　どの瞬間にも自己が存在していないことに気づくと、すべてがそ
　れぞれのやりかた、それぞれのペースで起こるのをそのままにし
　ておけるようになります。
　いずれにしてもそのようにしか起こらないわけですが。
　「いまここ」にいようとする努力がすべて落ちて、それとともに、
　今あるものを現在の状態から変えなければいけないと思っている
　その人も消え去ります。
　そして、明るく輝きながら脈打っている生き生きとした性質に目
　覚めますが、それは雨や車の音、紅茶の味、涼しいそよ風、日差
　しに照らされて輝きながら風に踊る緑の葉、青空を飛んでいく白
　い雲、走りすぎていく真っ赤な消防自動車、鳴り響くサイレンと
　して現れています。
　これが平凡な生の非凡な奇跡です。
　それはいつでも手に入るものですが、今ここにしかありません。
　
　『つかめないもの』(p134-135)
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> どの瞬間にも自己が存在していないことに気づくと、すべてがそ
> れぞれのやりかた、それぞれのペースで起こるのをそのままにし
> ておけるようになります。

いかなる瞬間にも

けっして自己は存在していない。

そのことに気がつけば、すべてを起こるがままにしておける。

ああ……。

必ずいつか、それが起こるんですね。

> いずれにしてもそのようにしか起こらないわけですが。

わかりました。

> 「いまここ」にいようとする努力がすべて落ちて、それとともに、
> 今あるものを現在の状態から変えなければいけないと思っている
> その人も消え去ります。

おお……。

> そして、明るく輝きながら脈打っている生き生きとした性質に目
> 覚めますが、それは雨や車の音、紅茶の味、涼しいそよ風、日差
> しに照らされて輝きながら風に踊る緑の葉、青空を飛んでいく白
> い雲、走りすぎていく真っ赤な消防自動車、鳴り響くサイレンと
> して現れています。

それは……いま……わたしのまわりにも現れている。

> これが平凡な生の非凡な奇跡です。

はい。

> それはいつでも手に入るものですが、今ここにしかありません。

ありがとうございました。m(_ _)m

(-||-)

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　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421)
------------------------------------

はい。

(-||-)

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　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58)　
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……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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■ ２．編集後記：
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今日は午後一時から

亡くなられた原節子さんの追悼記念ということで、

ＮＨＫのＢＳプレミアムで

『東京物語』の

デジタルリマスター版の放映がありました。

じっくり見ました。

世界中の映画評論家たちがトップあげる

世界の名画の頂点です。

すべて知っている画面ですが、じつに完璧でした。

ありがとうございました。<(_ _)>

というわけで、今日は昏くなりました。

では、良い休日をおすごしください。

<(_ _)>


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■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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