━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2015/12/27(第611号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪――
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　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに
浮上している心象風景の報告です。

かつて起こってきたこと、いま起こっていること、起こるであろう
一切は、寸分の狂いなく全知全能の源泉の意志にしたがっている。

したがって、創造もなく、破壊もなく、道もなく、目標もなく、
自由もなく、運命もなく、何も起こっていない。

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在857名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．巻かれたぜんまいがゆるみます

２．編集後記

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■ １．巻かれたぜんまいがゆるみます
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今日も硝子戸の中は本当に温かい。

いい天気はありがたいですね。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ
「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。

みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？

われわれがややもすると大層な問題に仕上げるこの人生ですが、
これは要するに、＜いま＞起こっている気づきの内容です。

このことをネイサン・ギルに教えてもらいました。

同じことを言われていても、じょじょに浸透して来るのでしょう。

ネイサン・ギルとニサルガダッタの表現の違いは、ネイサン・ギル
が最初から、気づきとその内容をひとつものとしていることです。

もっとも、われわれがニサルガダッタと言っているのは、モーリス
・フリードマンの書いた『私は在る』のイメージです。

ラメッシ・バルセカールは、気づきと意識（気づきの内容）に分け
たのは、モーリス・フリードマンの理解だと言ってました。

マハラジ自身は、「存在するのは意識だけだ」とつねに言っていた
そうです。

その意味での意識には、もちろん、気づきと気づきの内容が含まれ
るでしょうね。

で、それはそれとして、マハラジふうの表現では、

(1)顕現はすべて自分ではない。

(2)顕現はすべて自分である。

(3)世界は存在しない。

の三段階を経て、最終的な理解に落ち着くと述べられていました。

しかし、ネイサン・ギル的観点では、(1)も(2)も(3)もすべて、
気づきに現れる内容の違いということになるのかもしれません。

で、両者ともに、気づきに現れた内容の一部である見かけとしての
自分に、できることは何もないというのは同じだと思います。

それで今更なんですが、【見かけの自分にできることは何もない】
という事実の理解というか浸透は、ある意味、決定的ですね。

言葉を換えると、行為者としての自分はいない、です。

平たく言うと、（我々に）できることは何もない、です。(*^_^*)

この「できることは何もない」という事実は、何度も何度も、
よっしゃ、わかった、という気がすることがあります。

が、すぐに、この「できることは何もない」というメッセージを、
より確実に理解するにはどうしたら？などと思っている。(^_-)

まるで、お笑いです。(^^;)

で、ネイサン・ギルは、登場人物が何かを理解することなど、まっ
たくありえないということを美しく表現してくれます。

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　A．劇が展開して、そこに知が浸透してくると、この登場人物は
　　 単なる見かけであって劇の中のひとつの出来事だということ、
　　 自分の本質を思い出したり認識したりすることもすべて劇の
　　 一部だということが明白になります。
　　 はじめに理解として現れていたものは溶け去って知になり、
　　 目が覚めるということはありえないんだとわかります。
　　 あるのは目覚めだけです。
　　 そして、登場人物と同一化するという劇がある種の催眠作用
　　 として起こっているんだとわかります。
　　 ずっと求めていた目覚めというのは、目覚めはじつはすでに
　　 あったという認識のことで、それは今この瞬間に起こってい
　　 るんです。
　
　『すでに目覚めている』(p240) 
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> A．劇が展開して、そこに知が浸透してくると、この登場人物は
> 　 単なる見かけであって劇の中のひとつの出来事だということ、
> 　 自分の本質を思い出したり認識したりすることもすべて劇の
> 　 一部だということが明白になります。

ネイサン・ギルは、劇のなかに「知が浸透してくる」という言い方
をするんです。

ヒロさんが「知」と訳した単語は「knowing」なんでしょうか？

どこかに「知だけがある」みたいな言い方もあったようなので、
知ることだけがあるとすれば、「knowing」かもしれませんね。

で、実際にあるのは「知」だけなんだという、その「知」が、劇の
なかに浸透してくるのかもしれません。

劇のなかにその「知」が浸透してくると、この登場人物も「劇の中
のひとつの出来事」だということが明白になってくる。

すると、「自分の本質を思い出したり認識したりすることもすべて
劇の一部だということ」が明白になってくる、というのです。

> 　 はじめに理解として現れていたものは溶け去って知になり、
> 　 目が覚めるということはありえないんだとわかります。

最初のうちは自分（登場人物）が理解するのだと思われていたこと
が、ただ「知」があるだけであることが自明になってくる。

> 　 あるのは目覚めだけです。

自分（登場人物）が目覚めるのではなく、自分は劇の中の出来事で
あり、最初から目覚めだけがあるのだと自明になってくる。

> 　 そして、登場人物と同一化するという劇がある種の催眠作用
> 　 として起こっているんだとわかります。

「登場人物と同一化する」というのは、その劇のある種の味つけ、
催眠作用なんだということが自明になってくる。

> 　 ずっと求めていた目覚めというのは、目覚めはじつはすでに
> 　 あったという認識のことで、それは今この瞬間に起こってい
> 　 るんです。

われわれが求めていた「目覚め」というのは、【目覚めはじつは
すでにあったという認識のこと】だと、自明になってくる。

美しい表現ですねぇ。(-_-)

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　Q．自分はひとりの登場人物だという催眠が起こっているときに
　　 は、気づきの側面が目立たなくなっているという意味ですか？
　　 言っている意味が通じますか？　ここではふたつのことにつ
　　 いて話しているように思います。気づきと気づきの内容です。
　　 それで、気づきの内容との同一化が起こっていると、気づき
　　 の側面がなくなってしまいます。そういう理解で合っていま
　　 すか？
　
　A．そうではありません。
　　 僕が言っているのは、気づきはつねにありますが、催眠状態
　　 になって登場人物としての劇にだけ集中するということが起
　　 こっていると、自分の本質のうち気づきの側面が見落とされ
　　 てしまうということなんです。
　　 気づさは劇の内容にずっと気づいているわけですが、そうや
　　 って気づいているということが認識されていないんです。
　　 認識されていなくても気づいてはいます。
　　 つまり、劇に対する集中、劇の内容に対する集中が起こって
　　 いるわけですが、それが「誰か」としてひとつの中心になる
　　 ということの意味なんです。
　　 けれども、自分の本質が認識されていると、自分の本質
　　 （一体性）というのは何でもないもの──気づき──で、そ
　　 れと同時にあらゆるもの──気づきの内容──でもあるとい
　　 うことがわかります。
　
　『すでに目覚めている』(p240-241)
------------------------------------

ここ、質問者とネイサン・ギルの表現の違いはとても微妙ですね。

なんなら、ネイサン・ギルの回答は、「そうですね」という言葉で
始まってもおかしくはない、とも思えます。(^^;)

まあ、強いて言うなら、質問者の「気づきの側面がなくなってしま
います」の【なくなる】の解釈が異なったのかもしれません。

> 　 僕が言っているのは、気づきはつねにありますが、催眠状態
> 　 になって登場人物としての劇にだけ集中するということが起
> 　 こっていると、自分の本質のうち気づきの側面が見落とされ
> 　 てしまうということなんです。

この「気づきの側面が見落とされてしまう」を、質問者は「なくな
ってしまいます】と表現したのかもしれませんね。

それはともかく、

> 　 気づさは劇の内容にずっと気づいているわけですが、そうや
> 　 って気づいているということが認識されていないんです。

このことは、決定的に重要です。

> 　 認識されていなくても気づいてはいます。

これは確かです。

> 　 つまり、劇に対する集中、劇の内容に対する集中が起こって
> 　 いるわけですが、それが「誰か」としてひとつの中心になる
> 　 ということの意味なんです。

ええ。

ドラマの登場人物の観点から言うと、ひとつの中心になったまま、
その状態にハマってしまっているわけでしょう。

突き放して言えば、そういう場面であるだけですが。(^^;)

> 　 けれども、自分の本質が認識されていると、自分の本質
> 　 （一体性）というのは何でもないもの──気づき──で、そ
> 　 れと同時にあらゆるもの──気づきの内容──でもあるとい
> 　 うことがわかります。

マハラジふうに言うなら、わたしが在るがゆえに、すべては現れて
いる。

ネイサン・ギルふうに言うなら、わたしは何でもないもの（気づき）
であり、同時にあらゆるもの（気づきの内容）でもある。

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　Q. 一方では、この催眠作用という側面は悪いことであるかのよ
　　 うな話しかたをしていますが、それでもそれもひとつの大き
　　 な全体の一部なんだということを言っているんですね。
　
　A．ええ。
　　 催眠状態には何も悪いことはありません。
　　 単なる劇なんです。
　　 同一化している登場人物の観点から見ていると──内容にだ
　　 け注意を向けていると──、何かが間違っているように感じ
　　 られますが。
　
　Q．それは苦しみなんでしょうか？
　
　A．そうです。
　　 それで劇の中ではそれが劇の外に抜け出したいという動機に
　　 なって現れます。
　　 今日のこの話の文脈で言うと、それは同一化している登場人
　　 物あるいは「私」による探求として、理解しょうとする動き
　　 として現れるんです。
　　 
　　 知は──それは僕たちの本質ですが──、はじめに劇の中に
　　 広がりだすときには、人生で問題のように感じられることを
　　 どうにかするための理解を求める旅や欲求という形で現れま
　　 す。
　　 ただし、理解というのは、知が思考という形で生じている現
　　 れにすぎません。
　　 そして劇の内容の一部である思考には、絶えず動き続けなが
　　 ら変わり続けるという性質がありますから、知が理解という
　　 形で現れたとしても──それは登場人物にとっては安心をも
　　 たらすものではあるんですが──、それが「私」の土台を崩
　　 すことはないわけです。
　　 理解は「私」がする何かとしてとらえられます。
　　 
　　 自分の本質を思い出すということが繰り返される中で──そ
　　 れがどういう形をとるにしても──、知があきらかになるこ
　　 とがありますが、そうすると「私」は見抜かれて、理解には
　　 用がなくなります。

　『すでに目覚めている』(p241-243)
------------------------------------

> Q. 一方では、この催眠作用という側面は悪いことであるかのよ
> 　 うな話しかたをしていますが、それでもそれもひとつの大き
> 　 な全体の一部なんだということを言っているんですね。

どの場面も劇の一部を構成しているということなのでしょう。

あるいは、大宇宙という虚構の大伽藍に貢献しているとか。

> A．ええ。
> 　 催眠状態には何も悪いことはありません。
> 　 単なる劇なんです。

はい。

> 　 同一化している登場人物の観点から見ていると──内容にだ
> 　 け注意を向けていると──、何かが間違っているように感じ
> 　 られますが。

その歴、長いです。(*-_-*)

> Q．それは苦しみなんでしょうか？

いやー、苦しみですよ。(;_;)

> A．そうです。

ええ。

> 　 それで劇の中ではそれが劇の外に抜け出したいという動機に
> 　 なって現れます。

子供のころ以外は、一生それをやってました。

> 　 今日のこの話の文脈で言うと、それは同一化している登場人
> 　 物あるいは「私」による探求として、理解しょうとする動き
> 　 として現れるんです。

まさしく。

> 　 知は──それは僕たちの本質ですが──、はじめに劇の中に
> 　 広がりだすときには、人生で問題のように感じられることを
> 　 どうにかするための理解を求める旅や欲求という形で現れま
> 　 す。

ですよねぇ。

東久留米の観音堂に行って、インドにまで行ったもんなぁ。

> 　 ただし、理解というのは、知が思考という形で生じている現
> 　 れにすぎません。

あ、これはとても的確な表現ですね。

　　　【理解】 ＝ 【知が思考という形で生じている現れ】

> 　 そして劇の内容の一部である思考には、絶えず動き続けなが
> 　 ら変わり続けるという性質がありますから、知が理解という
> 　 形で現れたとしても──それは登場人物にとっては安心をも
> 　 たらすものではあるんですが──、それが「私」の土台を崩
> 　 すことはないわけです。

はは。(*@_@*)

ここに見事にpariパターンの状態が表現されている。(^_-)

何回も何回も「わかった！」と思って、

たしかに、安心をもたらすものではあるんだけど、

それが「私」の土台を崩すことはないわけだ。(*-_-*)

> 　 理解は「私」がする何かとしてとらえられます。

理解は登場人物の自分がする何かとしてとらえられているから。

> 　 自分の本質を思い出すということが繰り返される中で──そ
> 　 れがどういう形をとるにしても──、知があきらかになるこ
> 　 とがありますが、そうすると「私」は見抜かれて、理解には
> 　 用がなくなります。

「自分の本質を思い出すということが繰り返される中で」……。

こうしてネイサン・ギルの表現にも触れて、
やがては「私」が見抜かれ……、理解には用がなくなる……。

そうか。

ちゃんと、自然現象は起こっているんだ。

次の質問がとても良くて、ネイサン・ギルのとても優しい表現を
導き出しています。

ちょっと質問が長いので、まず質問だけ読んでみてください。

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　Q．ちょっと別のことについて聞いてもいいですか。
　　 これもまた分離した「私」という感覚から出てきているのは
　　 わかっているんですが、それでも質問したいんです。
　　 日常生活でこの心身がすごく苦労しているという感覚が強く
　　 なっているんです。自然な生き方に逆らっているという感じ
　　 がします。言いかたを変えると、心身が疲れたら休まなけれ
　　 ばいけないのに、そうできないことが多いんです。
　　 生活費を稼がないといけません。生きるためにいろいろなこ
　　 とに対処し続けなければなりません。木々を見ても、花々を
　　 見ても、外にいる動物たちを見ても、彼らはただ流れにまか
　　 せていて、時が来たら倒れて死ぬだけです。
　　 でもなぜかはわかりませんが、ひとりの人間としてこの世界
　　 に生きていると、自然に感じられないやりかた、やすらぎを
　　 感じないやりかた、落ち着いて満たされている生活にはつな
　　 がらないようなやりかたを心身に押し付けないといけないよ
　　 うな気がします。それについて何か話してもらえませんか？
　
　『すでに目覚めている』(p243-245)
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いやー、まったくわたしの代弁をしてくれているなぁ。(-_-)

こういう言葉が出てくると、
やはり、それにふさわしい言葉が出てくるんでしょうね。

ネイサン・ギルの優しい表現を見てみましょう。

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　A．ええ。
　　 登場人物とだけ、「誰か」とだけ同一化している観点から見
　　 ると、自分の本質は全体性であって、はじめから完全なんだ
　　 という本来的な知が隠されて見えなくなります。
　　 全体に戻ろうとして、ひとりの人間としての見かけ上の苦闘
　　 が起こるというのは、この劇の性質です。
　　 この苦闘は、それからいろいろな形をとって現れる探求もそ
　　 うですが、いわゆる目覚めとか全体性だけを求めるものでは
　　 ないんです。
　　 物質の獲得、性的な満足、生活費、やすらぎなどとして現れ
　　 るものを求めることもあります。
　　 この苦闘と探求は、自分の本質が認識されるまで、もしくは
　　 少なくともこの認識が劇の中に浸透しはじめるまでは続きま
　　 す。
　　 それまでは、ひとりの人間としての苦闘がたいていは続きま
　　 す。
　　 
　　 ですからはじめは、ひとりの人間の観点からすると、自分の
　　 本質についてのこのメッセージが劇の中に浸透していっても、
　　 個人としての「私」にとって生きることの苦闘のように思え
　　 ることに対して何か影響が及んでいるようには見えません。
　　 でも、登場人物がこのメッセージを聞くということが繰り返
　　 し起こると、全体性の認識が次第に進んでいくことがあって、
　　 そうすると気楽さがあきらかになります。
　　 緊張は──それを時計のメカニズムである巻かれたぜんまい
　　 にたとえてもいいですが──ゆるみます。
　　 徐々にやわらぐんです。
　　 そしてこの気楽さの中で、同一化している登場人物の観点か
　　 ら以前は苦闘のように見えていたもの、生活の困難、生きる
　　 ことの困難のように見えていたものが、単なる劇だったとい
　　 うことがわかりはじめます。
　　 
　　 つまりこういうことすべてが劇として展開していきますが、
　　 知（それは劇の中ではじめは探求や理解として現れます）が
　　 あきらかになるまでは、生活の苦闘は続いていくように見え
　　 ます。
　　 これは劇の中での苦闘にすぎないんだと理解されていたとし
　　 てもです。
　　 こんなことを聞いても、同一化している登場人物にとっては
　　 もちろんまるで救いにはならないでしょうね！
　
　『すでに目覚めている』(p243-245)
------------------------------------

> A．ええ。
> 　 登場人物とだけ、「誰か」とだけ同一化している観点から見
> 　 ると、自分の本質は全体性であって、はじめから完全なんだ
> 　 という本来的な知が隠されて見えなくなります。

はい、たしかに。

> 　 全体に戻ろうとして、ひとりの人間としての見かけ上の苦闘
> 　 が起こるというのは、この劇の性質です。

はい。

> 　 この苦闘は、それからいろいろな形をとって現れる探求もそ
> 　 うですが、いわゆる目覚めとか全体性だけを求めるものでは
> 　 ないんです。

なるほど。

> 　 物質の獲得、性的な満足、生活費、やすらぎなどとして現れ
> 　 るものを求めることもあります。

たしかに。

> 　 この苦闘と探求は、自分の本質が認識されるまで、もしくは
> 　 少なくともこの認識が劇の中に浸透しはじめるまでは続きま
> 　 す。

やっぱり、そうですよね。

> 　 それまでは、ひとりの人間としての苦闘がたいていは続きま
> 　 す。

はい。

> 　 ですからはじめは、ひとりの人間の観点からすると、自分の
> 　 本質についてのこのメッセージが劇の中に浸透していっても、
> 　 個人としての「私」にとって生きることの苦闘のように思え
> 　 ることに対して何か影響が及んでいるようには見えません。

これぞわが状態かもしれん。(*^_^*)

> 　 でも、登場人物がこのメッセージを聞くということが繰り返
> 　 し起こると、全体性の認識が次第に進んでいくことがあって、
> 　 そうすると気楽さがあきらかになります。

いや、これも本当。

これもわが状態かもしれん。(*^_^*)

> 　 緊張は──それを時計のメカニズムである巻かれたぜんまい
> 　 にたとえてもいいですが──ゆるみます。

なんとなく、わかるような。

> 　 徐々にやわらぐんです。

たしかに。

> 　 そしてこの気楽さの中で、同一化している登場人物の観点か
> 　 ら以前は苦闘のように見えていたもの、生活の困難、生きる
> 　 ことの困難のように見えていたものが、単なる劇だったとい
> 　 うことがわかりはじめます。

わかりはじめます。(*^_^*)

> 　 つまりこういうことすべてが劇として展開していきますが、
> 　 知（それは劇の中ではじめは探求や理解として現れます）が
> 　 あきらかになるまでは、生活の苦闘は続いていくように見え
> 　 ます。

はい。

> 　 これは劇の中での苦闘にすぎないんだと理解されていたとし
> 　 てもです。

わかりました。(-_-)

> 　 こんなことを聞いても、同一化している登場人物にとっては
> 　 もちろんまるで救いにはならないでしょうね！

(*^_^*)

ありがとうございました。m(_ _)m

(-||-)

------------------------------------
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421)
------------------------------------

はい。

(-||-)

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　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58)　
------------------------------------

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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■ ２．編集後記：
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このところ、『すでに目覚めている』にハマってます。

今日はまだ明るいようです。

おやすみなさい。

<(_ _)>


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