━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2016/03/27(第624号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪――
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに
浮上している心象風景の報告です。

何でもないものが、あらゆるものになってみている。

この瞬間に気づきの内容があり、それに気づくことが起こっている。

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在841名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．知的理解のゴール

２．編集後記
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■ １．知的理解のゴール
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今日は午後から晴れましたね。

春になると何かが動きだして、
何かを期待するような思いが湧いてくるものです。

つまり、不安と失望の種が仮初めの冬眠を終えて、
蠢動をはじめるということなのでしょう。

ふ。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ
「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。

みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？

ネイサン・ギルに、

「どんなイメージにもほかのイメージを生み出す力はありません。
　劇の中ではそう思われているというだけです」
　　　　　　　　　　　　　　　　『すでに目覚めている』(p131)

という言葉があります。

現象が存在の中に現れる夢であることが自明な明晰性の中では、
このことは真実なのだろうと思います。

ネイサン・ギルにとってはこれは紛れもない真実でしょう。

明け方に見た寝覚めの夢を思い出しても、夢の登場人物の動きが
夢の次の場面を創造しているのでないことは明らかですから。

寝て見る夢が、個人の記憶の参照・編集から生まれるなら、
目覚めの現実は集合意識の参照・編集から生まれるのでしょう。

しかし、そんなことを理屈で理解しても、

「どんなイメージにもほかのイメージを生み出す力はありません」

という確信が生まれるわけでもありません。

ネイサン・ギルにそう保証されたからといって、
この目覚めの夢のなかでまったく無努力ではいられません。

なんやかや、現在の夢の場面の中で、
しなければならないことをするしかない。

努力しなければならない時は、努力しなければならないわけです。

いや、自分は努力しない、と頑張ったって、

──────────────────
　試してみるがいい。
　しなければならないことをするのだということを、あなたはすぐ
　に理解するだろう。

　『私は在る』(p373)
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というわけです。(^_-)

この身体に自己同化しているかぎり、
“自分”の身体の生存のための努力をしないわけにはいかない。

そしてその努力感が積もり積もって、いつか
何のためにこんな努力を、という思いが起こらざるをえない。

するとやがては、

　　　   ＜何故にすべては始まってしまったのか？＞

というような問が起こらざるをえない。

探求が起こってしまった以上、
そこで始まった探求者は終わりまで行かなければなりません。

いつまでも本など読んでいてはいけない、と聞かされながらも、
ついまた手近にある本に手が出るというわけです。(*-_-*)

今日開いたところに出てきたのはこんな言葉でした。

──────────────────
　質問者　真我探究は、シャーストラ（聖典）に述べられているよ
　　　　　うに五つの鞘（コーシャ）を放棄していくことではあり
　　　　　ませんか？
　
　マハルシ
　「私」という想念が起こったあとに、身体、感覚、心といった鞘
　との偽りの同一化が起こる。
　「私」がそれらと誤ったつながりを結んだため、真の「私」は見
　失われてしまった。
　不純な「私」から純粋な「私」へと移行するために、聖典はこの
　放棄について言及している。
　しかし、正確には非真我を放棄することではなく、真我を探しだ
　すことを意味しているのである。
　真我とは無限の「私」である。
　この「私」は完全である。
　それは永遠である。
　それは原因も結果ももたない。
　もうひとつの「私」は生まれて、そして死んでいく。
　それは、はかないつかの間のものである。
　絶えず変化しつづける想念が誰に現れるのか見てみなさい。
　それらは「私」という想念が立ち現れたあとに起こることがわか
　るだろう。
　「私」という想念を捕まえなさい。
　そうすれば静かになる。
　「私」という想念の源をたどりなさい。
　そうすれば、ただ真我だけが残るだろう。

　『あるがままに』(p132)
──────────────────

> 「私」という想念が起こったあとに、身体、感覚、心といった鞘
> との偽りの同一化が起こる。

「聖なる催眠」とか「分離の夢」と言われるものですね。

> 「私」がそれらと誤ったつながりを結んだため、真の「私」は見
> 失われてしまった。

はい。

> 不純な「私」から純粋な「私」へと移行するために、聖典はこの
> 放棄について言及している。

了解です。

> しかし、正確には非真我を放棄することではなく、真我を探しだ
> すことを意味しているのである。

あ、なるほど。(@_@)

> 真我とは無限の「私」である。

はい。

> この「私」は完全である。

はい、「不生不滅　不垢不浄　不増不減」と聞いています。

> それは永遠である。

はい。

> それは原因も結果ももたない。

それを引き起こすこともできなければ、
それは何の結果も残さない。

> もうひとつの「私」は生まれて、そして死んでいく。

はい。

身体は誕生し、そしてやがて滅びていく。

> それは、はかないつかの間のものである。

わかります。

> 絶えず変化しつづける想念が誰に現れるのか見てみなさい。

湧きおこりつづける想念が、誰に対して現れるのか？

> それらは「私」という想念が立ち現れたあとに起こることがわか
> るだろう。

朝目覚めて、「私」という想念が起こってから、
その「私」にそのほかのさまざまな想念が起こってくる。

> 「私」という想念を捕まえなさい。

ああ……そうか……。

理解は「私」という想念に対して浮かぶ思考の形でしかないから、
「私」という想念には何もできないわけか。

知的理解とは、
静けさに向かうための準備以上のものではありえないわけだ。

「私」という想念の尻尾をつかめるためには、
それだけの静けさに至っていなければ話は始まらないのだから。

そういうことか。

> そうすれば静かになる。

はい。

> 「私」という想念の源をたどりなさい。

わかりました。

> そうすれば、ただ真我だけが残るだろう。

まずそれほどに静かになりなさい、という意味だったんですね。

知的理解のゴールとは、
静けさに向かう決心の意味だったのか。(*-_-*)

(-||-)

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　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421)
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(-||-)

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　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58)　
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……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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■ ２．編集後記：
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書き始めたら、なにやら終わってしまいました。

現象世界がすべて創造であり、創造がすべて騒音であるなら、
架空の価値も意味もすべてはその騒音のパターンにすぎない。

なにやら、あまりにも当然のことのようです。

今日は、あっけなく終わったので、まだまだ明るいです。

それではまた。

<(_ _)>


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