━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2016/05/15(第631号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪――
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに
浮上している心象風景の報告です。

何でもないものが、あらゆるものになってみている。

この瞬間に気づきの内容があり、それに気づくことが起こっている。

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在845名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．そこに心配はある

２．編集後記
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■ １．そこに心配はある
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まわりの風景の緑が深くなってきました。

この季節はこの季節で、なかなかいいですね。

ここはとてもありがたい場所で、

目の前にあるのはほぼ自然だけです。

とはいっても、

“わたし”は大部分の時間、

頭のなかに湧く想念だけに

焦点を合わせているんですけどね。

まったく、バカな話です。

ふ。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”ならぬ「私は在る」噺に、

お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。

みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？

理屈から言うと、

頭のなかに起こる想念も自然現象とも言えます。

想念はわいてきますが、

それをわかせている個人など存在しないわけですから。

すべての知覚対象は一体性のなかから現れています。

でも、

自然はこんなに清々しい（ように見える）のに、

湧いてくる想念はどうしてこんなに息苦しいのか。

たぶん、

自然のなかには誰もいないのに、

頭にわく想念には自分がいるからでしょうね。

自然のなかには風景（見かけ）があるだけです。

でも想念のなかにはドラマがある。

そして虚構の自分は大のドラマ好きです。

ドラマで武装して、

自分を実体化するわけですから。

理屈から言えば、

意識のなかに湧いてくるすべての想念もまた、

自然現象だと思います。

それを起こしている個人など存在しない。

でもなぜか、

起こってくる想念はドラマをたどるんですよね。

そうか……、

ドラマをたどるのが想念という自然現象なんだ……。

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　マハルシ
　……
　純粋な「私」は、二つの状態
　あるいは二つの想念の合間に体験される。
　自我はまず一点をつかんでおいてから
　もう一点を離れる尺取り虫のようなものである。
　その真の本性は、
　対象物あるいは想念との接触を断ち切られたときに明らかになる。
　
　実体をもたないこの幽霊のような自我は、
　ひとつの形態をつかむことによって存在を現わし、
　形態をつかむことで生きつづける。
　つかんだ形態によって養われながら、
　さらに大きくなっていき、
　ひとつの形態を手放しながら別の形態をつかむ。
　だが、探しだそうとすると、それは逃げだしてしまう。
　
　『あるがままに』(p93-94)
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> 純粋な「私」は、二つの状態
> あるいは二つの想念の合間に体験される。

想念がないとき純粋な気づきが体験される。

> 自我はまず一点をつかんでおいてから
> もう一点を離れる尺取り虫のようなものである。

わたしという心配は、

つぎの想念をつかんでから前の想念を手放している。

> その真の本性は、
> 対象物あるいは想念との接触を断ち切られたときに明らかになる。

依拠する対象物や想念とのつながりが断ち切られると

わたしという心配の本性が曝露される。

> 実体をもたないこの幽霊のような自我は、
> ひとつの形態をつかむことによって存在を現わし、
> 形態をつかむことで生きつづける。

この身体が自分だと思えるかぎり、

わたしという心配は生き延びられる。

> つかんだ形態によって養われながら、
> さらに大きくなっていき、
> ひとつの形態を手放しながら別の形態をつかむ。

そうやってたくさんの玉ねぎの皮を重ねて

いかにも存在しているふりをして、

ただ心配の妥当性を保証する想念につかみかかる。

> だが、探しだそうとすると、それは逃げだしてしまう。

でも実際は、

意識のなかの過去の記憶と未来への想像以外には、

自分にはどんな実体もない。

でもその虚構の自分が心配を紡ぎだす。

その自分はこの身体を

自分の根拠として掴んでいるから。

──────────────────
　質問者　そもそも、
　　　　　なぜ欲望は湧いてくるのでしょうか？
　
　マハラジ
　なぜなら、あなたは生まれてきて、
　もしあなたが身体の面倒を見なければ
　死んでしまうだろうと想像するからだ。
　身体をもつ存在の欲望が心配の根本原因だ。
　
　『私は在る』(p87)
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まったくです。

これはあまりにも平明で自明ですね。

そして、身体にしろ想念にしろ、

それは気づきのなかに湧いているもので

わたしではないのに。(;_;)

──────────────────
　真の幸福とは、
　まったく自己意識のない状態だ。
　それがもっとも良く表されるのは
　否定によって、
　「何も私には間違ったところはない。
　　私には何も心配することがない」
　と言うことだ。
　結局、
　すべてのサーダナの最終的な目的は、
　この確信が言葉上のものでなく、
　実際の常在の体験を根底にした地点に
　到達することなのだ。
　
　『私は在る』(p505) 
──────────────────

(-||-)

ここに到達していないんだよなぁ。

たしかに、心配はある。

でもわたしはその心配ではない。

何が起ころうとも……、

何に気がつこうとも……、

わたしはそれではない。

わたしは

それがそこにあることに気づいている。

──────────────────
　ひとたび生まれたなら、
　あなたは何かに到達する。
　そしてそれを達成したなら、
　再び戻ってくるのだ。
　それゆえ、
　そのような無駄なことはすべてやめるがいい。
　あるがままに在りなさい。
　あなたが誰なのかを知りなさい。
　生まれ、死に、
　生まれ変わることから自由になりなさい。
　そして真我としてとどまりなさい。
　
　『あるがままに』(p122-124) 
──────────────────

> ひとたび生まれたなら、
> あなたは何かに到達する。

たしかに。

意味もなく、

こんなところで彷徨っています。

> そしてそれを達成したなら、
> 再び戻ってくるのだ。

身体を失えば、夢も失う。

> それゆえ、
> そのような無駄なことはすべてやめるがいい。

はい。

> あるがままに在りなさい。

(;_;)

> あなたが誰なのかを知りなさい。

……。(-_-)

> 生まれ、死に、
> 生まれ変わることから自由になりなさい。

(-_-)

> そして真我としてとどまりなさい。

(-||-)

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　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421)
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(-||-)

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　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58)　
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……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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■ ２．編集後記：
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書き始めたら、なにやら終わってしまいました。

現象世界がすべて創造であり、創造がすべて騒音であるなら、
架空の価値も意味もすべてはその騒音のパターンにすぎない。

なにやら、あまりにも当然のことのようです。

今日は、あっけなく終わったので、まだまだ明るいです。

それではまた。

<(_ _)>


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