━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2017/01/22(第667号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪――
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人pariと称するあるパターンに
浮上している心象風景の報告です。

　苦痛から欲望が生まれ、苦痛のなかで欲望を満たそうとする。

　世界の根本原因は自己愛である。そのために私たちは快楽を探し
　求め、苦しみを避ける。自己愛を真我への愛に変えなさい。
　すると画面は変わってくる。（ニサルガダッタ）

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在871名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．世界の根本原因は自己愛である

２．編集後記
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■ １．世界の根本原因は自己愛である
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このごろ夢のなかのここらあたりは

雲一つない晴天がつづいています。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”ならぬ「私は在る」噺に、

お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。

今日はちょっとコンピュータが不調でした。

どうもわたしのコンピュータは、

本来はWindows10には対応していないのです。^^;;

ときどき何のせいかはよくわかりませんが、

しょっちゅうフリーズすることがあります。

もうだめかと思っていると、

今度はなんということもなく動いてくれたりするのです。

まあ、動いてくれているだけで感謝です。(*^_^*)

コンピュータが動かないあいだ、

今日は少し気を落ち着かせようと思って

棚の整理などしていました。

すると昔買った小さなレコード盤が出てきて、

懐かしくなってかけてみました。

「灰とダイヤモンド」という映画はご存知ですよね。

長いこといちばん好きな映画だと思っていました。

ああいうものはどういう年齢で出会うかですよね。

感動するためのエネルギーを一番持っているときに出会うこと。

これが好きな映画の順番を決めると思います。

この「灰とダイヤモンド」のテーマというのを

一柳慧さんが編曲なさって、

それを辰巳弦楽四重奏団＋森田利明さん（クラリネット）

というメンバーが演奏するという

Victorが発売した小さなレコードです。

中に橋川文三さんの

「僕らの中の生と死　灰とダイヤモンド論」という文章が

パンフレットになって挿入されています。

久しぶりに読みながら何度かレコードを再生していました。

レコードと言ってもかなり文学趣味の世界ですね。

橋川文三さんの文章もすばらしいし

まったく申し分のない世界でしたが、

それはいわば文学的世界でもありました。

戻ってきて再起動してみると、

今度はコンピュータが動いてくれました。

ありがたいことです。(-||-)

日本だけかどうかは知りませんが、

プログラマの世界では擬人化した表現をすることがありますよね。

「ここで○○してあげる」みたいな。

ああいうの、

一種の気取りのように感じていたこともありましたが、

相手がとても“賢く”ふるまってくれる場合、

ああいう擬人化した物言いは、

なかば自然に出てくるところもあるのかと思います。

まあ、そんなこんなで、

まるでデジタルの世界をアナログでイナスみたいな感じで、

わがPCはこうして動いてくれるようになったわけです。(*^_^*)

さっき読んだレコードのパンフレットには、

制作の深夜叢書社のこんな書き出しの文章が載っています。

──────────────────
　「この一篇をもったということは、
　　さまざまな名目を掲げて人殺しをして生き残っている私達が
　　映画の上でなし得た殆と唯一のかなしい構罪である」
　とまで埴谷雄高氏をして言わしめた『地下水道』で一躍世界の
　注目を集めたポーランドのアンドルゼイ・ワイダ監督の『世代』
　『地下水道」に続く抵抗三部作の頂点に位置する作品である。
──────────────────

橋川文三さんのかなり高揚した文章は、

こんなふうに終わっています。

──────────────────
　さて、「灰とダイヤモンド」をめぐる
　ぼくの気ままな感想はここらでおしまいです。
　いったい、誰が「ダイヤモンド」で、
　誰が「灰」なのか？
　この問いは、何がぼくらの中の生であり、
　何が死であるかという問いと共通しています。
　その問いをよびおこすことこそ、
　この作品の現実的意味だと思われます。（評論家）
──────────────────

まあ、ディレッタントながら、

わたしも昔はそんなことを考えるタイプの人間でした。

さて、ところで今のマイブームである

マハラジは、

自分は世界を助けたいだけなのだと言う人に

こんなふうに答えます。

──────────────────
　質問者　私はただ世界を助けられるようになりたいだけです。
　
　マハラジ
　あなたが助けられないと誰が言っただろうか？
　助けるとはどういう意味で、
　何が必要なのかということをあなたが自分で決めておいて、
　何をすべきで何ができるのかという必要性と能力の間で
　自分自身を葛藤（かっとう）に追いやったのだ。

　『私は在る』(p104-105)
──────────────────

> 助けるとはどういう意味で、
> 何が必要なのかということをあなたが自分で決めておいて、
> 何をすべきで何ができるのかという必要性と能力の間で
> 自分自身を葛藤（かっとう）に追いやったのだ。

(*-_-*)

まったく、身も蓋もないほどの適確さです。

マハラジはいつも

こんなにも論理的な言葉で答えてくれているのに、

なかなかわれわれはそれを聞こうとしないですね。

その有無を言わさぬマハラジの言葉の論理性に、

ただ言葉を失うだけで、

なかなかボブさんのようには

真正面からは受け取らないのだと思います。

> 助けるとはどういう意味で、

まさに、助けるとはどういう意味なのか、

それをすら自分で明確にしてはいない。

その上で、

> 何が必要なのかということをあなたが自分で決めておいて、

まったくです。(*-_-*)

> 何をすべきで何ができるのかという必要性と能力の間で
> 自分自身を葛藤（かっとう）に追いやったのだ。

本当に、そのとおりですね。

マハラジはいつも有無を言わさぬ論理的正しさで

相手を困らせるようにも見えますけど、

それがマハラジから溢れ出る慈悲の形なのでしょう。

──────────────────
　そしてあなたが助けたい人々だが、
　彼らもまた欲望を満たすために、
　それぞれの世界のなかにいる。
　彼らの欲望を通して以外、
　彼らを助けることはできない。
　あなたには、
　彼らが正しい欲望をもつように教えることができるだけだ。
　そうすれば彼らは現状を超え、
　快楽と苦痛の住処である欲望の世界を創造し、
　再創造しようという衝動から自由になれるかもしれない。

　『私は在る』(p105)
──────────────────

> そしてあなたが助けたい人々だが、
> 彼らもまた欲望を満たすために、
> それぞれの世界のなかにいる。

ええ、それは間違いない。

> 彼らの欲望を通して以外、
> 彼らを助けることはできない。

あ。(@_@) ⌒★?

そういうことなのか……。(-_-)

わたしの欲望に働きかける以外に、

マハラジがわたしを助ける方法なんかないんだ。

> あなたには、
> 彼らが正しい欲望をもつように教えることができるだけだ。

……。(*-_-*)

> そうすれば彼らは現状を超え、
> 快楽と苦痛の住処（すみか）である欲望の世界を創造し、
> 再創造しようという衝動から自由になれるかもしれない。

(*-_-*)

正しい欲望を持つことによってしか、

わたしは快楽と苦痛の住処である欲望の世界を

創造し再創造しようという衝動から

自由にはなれないんだ……。(-_-)

そういうことか。

(-||-)

そして。世界について言うなら、

──────────────────
　見てみなさい。
　あらゆる類のことがこの部屋で起こっている。
　私がそれを起こるようにしたのだろうか？
　それはただ起こるのだ。
　あなたにとっても同じだ。
　運命がそれ自身を展開し、
　不可避の出来事を現実にするのだ。
　あなたに出来事の行方を変えることはできない。
　だが、あなたの態度は変えられる。
　そして本当に重要なのは態度にあって、
　単なる出来事にはない。
　世界は欲望と恐れの住処（すみか）だ。
　そこにマインドの平和を見つけだすことはできない。
　平和のためには、
　あなたは世界を超えて行かねばならない。
　世界の根本原因は自己愛である。
　そのために私たちは快楽を探し求め、
　苦しみを避ける。
　自己愛を真我への愛に変えなさい。
　すると画面は変わってくる。
　創造の神ブラフマーはすべての欲望の総計だ。
　世界はそれらを満たすための道具なのだ。
　魂たちは何であれ彼らの望んだ喜びをつかみ、
　涙で支払う。
　そして時間がすべての勘定書を決算する。
　バランスの法則が究極の支配をするのだ。
　
　『私は在る』(p102-103)
──────────────────

> あらゆる類のことがこの部屋で起こっている。

はい。

> 私がそれを起こるようにしたのだろうか？

いいえ。

> それはただ起こるのだ。

わかります。

> あなたにとっても同じだ。

はい。

> 運命がそれ自身を展開し、
> 不可避の出来事を現実にするのだ。

欲望によって起動された行為が、

その不可避の結果を呼び起こすのですね。

> あなたに出来事の行方を変えることはできない。

はい。

> だが、あなたの態度は変えられる。

もし欲望がわたし自身なら、

その欲望であるわたしにできることは何もない。

しかし、もし欲望が

わたしに起こっている出来事にすぎないなら、

わたしはその欲望を無視することができる。

> そして本当に重要なのは態度にあって、
> 単なる出来事にはない。

そうなんですね。

> 世界は欲望と恐れの住処（すみか）だ。

はい。

> そこにマインドの平和を見つけだすことはできない。

わかります。

> 平和のためには、
> あなたは世界を超えて行かねばならない。

はい。(-_-)

> 世界の根本原因は自己愛である。

　　　　　＜何故にすべては始まってしまったか？＞

の答えがここにあったのか。(*-_-*)

【見かけ】に自己同化し、

分離を信じる自己愛ゆえに世界は現象している。

> そのために私たちは快楽を探し求め、
> 苦しみを避ける。

偽りの分離を信じることは

どこかが脱臼しているような苦しみだから。

> 自己愛を真我への愛に変えなさい。

つかの間の、非本質的で個人的なものへの愛を、

本質的で、永遠の常在に向けなさい。

> すると画面は変わってくる。

(-||-)

> 創造の神ブラフマーはすべての欲望の総計だ。

創造神とは、欲望の総計ということか。

> 世界はそれらを満たすための道具なのだ。

世界は欲望を満たすための道具。

> 魂たちは何であれ彼らの望んだ喜びをつかみ、
> 涙で支払う。

偽りの分離を信じる魂は、

欲望の対象というつかの間の喜びをつかみ、

それを涙で贖う。

> そして時間がすべての勘定書を決算する。

すべての欲望は、

対極の欲望によって相殺されなければならない。

> バランスの法則が究極の支配をするのだ。

あらゆる定義は、

対極の定義によって裏づけられなければならないから。

なぜなら、対極とは捏造であり、

実在ではないから。

──────────────────
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
──────────────────

(-||-)

──────────────────
　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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■ ２．編集後記：
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今日はコンピュータが動いてくれて

ありがたかったです。

いろんな想念はわいてきますが、

どれも別に重要なものではありません。

それなりにこうしていろいろな思いがわくのは、

つねに今の瞬間がこれ以外の在り方であることを

望む癖が解消していないからでしょうか。

究極のゴールに自分が立っているというのに。

今日も晩くなりました。

ではお休みなさい。

<(_ _)>


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