━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2018/06/03(第737号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪――
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　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人pariと称するあるパターンに
浮上している心象風景の報告です。

わたしは存在している。身体は現れてはいるが存在してはいない。
欲望や期待や喜びは、現れはするが存在してはいない。
心配や恐怖や悲しみは、現れはするが存在してはいない。

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在839名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．未分化の状態と仲良くしなさい

２．編集後記
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■ １．未分化の状態と仲良くしなさい
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今日も穏やかな天気です。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”ならぬ「私は在る」噺に、

お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。

苦痛に満ちた身体を介して

絶対が語りかけてくる奇跡的な機会、

マハラジ最晩年の言葉のシャワーを浴びましょう。

こうして紡がれる言葉が

無意味になる地点に向けて。

今回は「一九八〇年四月二三日」

の対話から写経します。

──────────────────
　一九八〇年四月二三日
　
　マハラジ
　あなたの真我、
　未分化の状態と仲良くしなさい。
　決して分離はなかったのだが、
　あなたは自分がそれと
　一つではないという幻想に陥っている。
　
　私は自分の本質を理解した。
　それは常に生きている。
　しかしそれは、
　みんなが考えて考えるように生きているのではない。
　
　私は実体のない世界の知識や、
　その経験によってこの人生を生きたいとは思わない。
　人々は私に、
　私は生きなければならないと言うが、
　私はそんなふうに生きたくない。
　私は自分自身の本質ゆえに生きているのであり、
　それはそこにあり、
　その存在はそこにあり、
　その存在あればこそ私はそこにいる。
　私の本当の状態は全体であり、
　未分化であり、
　誕生と死を超えている。
　私は自分の肉体とマインドに
　決して束縛されていない。
　私は無限なのだ。
　
　『意識に先立って』(p25) 
──────────────────

> あなたの真我、
> 未分化の状態と仲良くしなさい。

意味が存在しはじめる

それ以前の状態と仲良くしなさい。

> 決して分離はなかったのだが、
> あなたは自分がそれと
> 一つではないという幻想に陥っている。

意味が存在しはじめたのは

あなたが定義を許したからだが、

定義が可能になるには

分離が想像されなければならなかった。

実在するものに

けっして分離はなかったのだが、

想像された意味を現実化するために

あなたは分離幻想を受け入れるしかなかった。

> 私は自分の本質を理解した。

私は分離幻想が捏造される以前の

自分の本質を理解した。

> それは常に生きている。

実際は、

存在しているのは常にそれだけだ。

> しかしそれは、
> みんなが考えて考えるように生きているのではない。

しかしそれは、

あなたが想像するような意味合いで

存在しているのではない。

> 私は実体のない世界の知識や、
> その経験によってこの人生を生きたいとは思わない。

私は想像の中にしかありえない

意味や定義の中のこの人生を生きたいとは思わない。

> 人々は私に、
> 私は生きなければならないと言うが、
> 私はそんなふうに生きたくない。

人々は私に、

そのような意味や定義の人生を押しつけてくるが、

私にはそのような意味や定義の人生は無用だ。

> 私は自分自身の本質ゆえに生きているのであり、
> それはそこにあり、
> その存在はそこにあり、
> その存在あればこそ私はそこにいる。

私は自分自身の本質として存在しており、

何をせずともそれはそこにあり、

それが存在するがゆえにそこにあり、

その存在あればこそ私はそこにいる。

> 私の本当の状態は全体であり、
> 未分化であり、
> 誕生と死を超えている。

あらゆる定義や意味以前に存在する

未分化の全体が私の本当の状態だ。

それは誕生と死に先立って存在している。

> 私は自分の肉体とマインドに
> 決して束縛されていない。

私は肉体とマインドの誕生に先立つ

けっして肉体とマインドに

束縛されないものとして存在している。

> 私は無限なのだ。

私はいかなる制限にも先立つ

無限なるものとして存在している。

──────────────────
　絶対である私は
　自分が生きてきたという
　どんな経験も持ったことはないが、
　今私は自分が生きているという経験をしていて、
　それを通じてこのすべての困難を経験している。
　この経験は時間と空間に制限されている。
　しかし、
　私はことのすべてを理解したとき、
　自分が生きてきたという
　どんな経験ももたなかったことを理解した。
　これはどんな経験も超えた状態だ。
　
　なぜこれはやってきたのだろうか？
　私のグルは、
　「『私』という意識が現れたので、
　　これらの経験が始まった。
　　だから、
　　人は『私』という意識の本質を見て、
　　源泉に戻り、
　　この『私』がどこからやってきたのかを、
　　発見することができる」
　と正確に説明してくれた。
　
　『意識に先立って』(p25-26)
──────────────────

> 絶対である私は
> 自分が生きてきたという
> どんな経験も持ったことはないが、
> 今私は自分が生きているという経験をしていて、
> それを通じてこのすべての困難を経験している。

意味と定義とその記憶に先立って

常に存在している絶対である私は、

自分が生きてきたという

どんな経験も持ったことはないが、

今私は

意味と定義とその記憶を担った人生を

生きるという経験をしていて、

そのことを通じて

このすべての困難を経験している。

> この経験は時間と空間に制限されている。

この経験は

意味と定義とその記憶を担うために

時間と空間に制限されている。

> しかし、
> 私はことのすべてを理解したとき、
> 自分が生きてきたという
> どんな経験ももたなかったことを理解した。

しかし私は

こうした事態の所以をすべて理解して、

意味と定義とその記憶をすべて

無用のものとして手放したために、

自分が生きてきたという

どんな経験ももたなかったことを理解した。

> これはどんな経験も超えた状態だ。

意味と定義とその記憶に先立って

常に存在しているこの状態は、

どんな経験も超えた状態だ。

> なぜこれはやってきたのだろうか？

どうしてこの状態はやってきたのか？

> 私のグルは、
> 「『私』という意識が現れたので、
> 　これらの経験が始まった。
> 　だから、
> 　人は『私』という意識の本質を見て、
> 　源泉に戻り、
> 　この『私』がどこからやってきたのかを、
> 　発見することができる」
> と正確に説明してくれた。

それは、

私のグルが次のことを明確に説明してくれて、

私がそれを疑うことなく信頼したからだ。

私のグルが説明してくれたことはこうだ。

意味と定義とその記憶という

これらの人生の経験が始まったのは、

「私」という意識が現れたためだ。

だから、あなたは

その「私」という意識から目を離さずに

その「私」という意識についていって

常に存在している源泉にまで戻れば、

この「私」がどこからやってきたのかを、

発見することができるのだと。

私はグルのその指示にしたがい、

「私」という意識を追いかけることで、

意味と定義とその記憶に先立って

常に存在しているこの状態に至った。

──────────────────
　質問者　もし私が病気になって無意識である場合と、
　　　　　マハラジが病気で無意識であるとことの
　　　　　違いは何ですか？
　
　マハラジ
　私は自分の本質を知っているし、
　私はそれだ（I am That）。
　それに対して、
　あなたは自分の肉体とマインドに制限されている。
　それゆえ、
　自分が病気だと感じれば、
　医者を呼んで処置してもらうことだろう。
　あなたはこういったあらゆる概念を持つだろうが、
　私はそういったものをもっていない。
　私は自分の本質の中で眠っているのに対して、
　あなた毛布をかけて眠っている。
　
　病気になると、
　あなたはそのことだけを考えているというのが
　真実ではないだろうか？
　なぜあなたはこの領域に入ったのだろうか？
　
　私があなたに話しているとき、
　肉体−マインドとの一体化から
　理解しようとしてはいけない。
　あなたの本当の状態はいつもそこにある。
　それはどこへも行っていない。
　あなたはそれがそこにあることを知らなかったが、
　今はそれがそこにあることを知っている。
　あなたは何もしなかったが、
　それは常にそこにあるのだ。
　
　私の真実で全体である均質的な状態に、
　ほんの小さいさざなみが現れ、
　「私はある」というニュースがやってきた。
　そのニュースのせいで全てが変わってしまい、
　私はこれを知り始めた。
　しかし今や私は自分の真実の状態を知ったが、
　それはまず最初に自分の真実の状態を理解し、
　それからその状態に
　このさざ波が行き来するのを理解するということだ。
　一方、
　あなたの場合は、
　ささなみに関心をもち、
　自分の真実の状態に関心をもっていない。
　
　『意識に先立って』(p26-27) 
──────────────────

> 質問者　もし私が病気になって無意識である場合と、
> 　　　　マハラジが病気で無意識であるとことの
> 　　　　違いは何ですか？

なるほど。

マハラジの答えを聞いてみましょう。

> マハラジ
> 私は自分の本質を知っているし、
> 私はそれだ（I am That）。

私は自分が何かを知っている。

私は永遠に実在しているそれだ。

> それに対して、
> あなたは自分の肉体とマインドに制限されている。

それに対して、

あなたは自分の肉体とマインドという

定義と意味とその記憶を担った

あなたの人生という制限を信じ、

それに反応することで生きている。

> それゆえ、
> 自分が病気だと感じれば、
> 医者を呼んで処置してもらうことだろう。

だからあなたは、

自分が病気になったと思えば、

医者とその処置に頼ることだろう。

> あなたはこういったあらゆる概念を持つだろうが、
> 私はそういったものをもっていない。

あなたはそういう

あらゆる定義や意味を担った人生を生きているが

私はそういうものに制限されていない。

> 私は自分の本質の中で眠っているのに対して、
> あなた毛布をかけて眠っている。

私はあるがままの自分の本質に満足して

その中で眠っているのに対して、

あなたは一枚余計な毛布をかけて眠っているのだ。

> 病気になると、
> あなたはそのことだけを考えているというのが
> 真実ではないだろうか？

だからあなたは病気になると

その毛布だけで大丈夫かどうかが

気になるのではないかね？

> なぜあなたはこの領域に入ったのだろうか？

だから、

自分がなぜこの領域に入ったのかを理解しなさい。

> 私があなたに話しているとき、
> 肉体−マインドとの一体化から
> 理解しようとしてはいけない。

こうして私があなたに話しているとき、

その言葉を、肉体とマインドに一体化した

あなたの普段の観点に翻訳しようとしてはいけない。

何が私にこのような言葉を語らせているのか

それを理解しようとしてみなさい。

> あなたの本当の状態はいつもそこにある。

あなた自身の本当の状態も、

じつは常にそこにあるのだ。

> それはどこへも行っていない。

すべての現象に浸透して

実在するものはこれしか存在しないからだ。

> あなたはそれがそこにあることを知らなかったが、
> 今はそれがそこにあることを知っている。

あなたは今まであなた自身が

すべてに浸透する実在であることを知らなかったが、

今ではこうしてそれが自分であることを知っている。

> あなたは何もしなかったが、
> それは常にそこにあるのだ。

実在するためにあなたは何もしなかった。

しかし実際は、

すべての現象に浸透して

実在しているものはそれしかないのだ。

> 私の真実で全体である均質的な状態に、
> ほんの小さいさざなみが現れ、
> 「私はある」というニュースがやってきた。

その永遠の常在である均質的な状態に、

ほんの小さいさざなみが現れた。

それが「私はある」というニュース、

I am-ness（私は在るという知識）だ。

> そのニュースのせいで全てが変わってしまい、
> 私はこれを知り始めた。

この「私は在るという知識」ひとつで

すべてが変わってしまった。

存在することは、

知ることでもあることになってしまった。

> しかし今や私は自分の真実の状態を知ったが、
> それはまず最初に自分の真実の状態を理解し、
> それからその状態に
> このさざ波が行き来するのを理解するということだ。

しかし今や私はグルの恩寵で、

「私は在るという意識」に先立って常在している

自分の真実の状態を知った。

「私は在る」とは

その常在する源泉にさざ波が立つことだと

理解したのだ。

> 一方、
> あなたの場合は、
> ささなみに関心をもち、
> 自分の真実の状態に関心をもっていない。

一方、あなたはと言えば、

その常在する源泉に立ったさざなみのほう、

意味と定義とその記憶に基づいた

あなたの人生のほうに興味をもっていて、

すべての現象に先立って常在している

自分の真実の状態に関心をもっていないのだ。

──────────────────
　非顕現としての私の存在から、
　この顕現の状態が出てきた。
　その均質性は
　属性の活動やマインド投影を理解しているが、
　属性の活動やマインドの投影は
　均質性を理解することはできない。
　それがそれを理解しようとするとき、
　それはそれと一つになる。
　あらゆる人はこのすべての意味を理解しようとしている。
　しかし、
　あなたは理解できない。
　なぜなら、
　「私はこれだ、私はあれだ」という
　自分を束縛するあらゆる産着を着ているからだ。
　それらを取り除きなさい。
　
　究極的な観点は、
　理解するべきことは何もないということだ。
　だから、
　私たちが理解しようとするときには、
　ただマインドの曲芸にふけっているだけだ。
　
　あなたが知りたいと憧れる霊的な物事は、
　すべてこの物質的世界という幻想の中で起こっている。
　あなたの物質的、
　霊的活動のすべてがこの幻想の中にある。
　あらゆることが物質的世界で起こっているが、
　そのすべては不正直であり、
　この詐欺の中には何の真理もない。
　
　質問者　昨晩、瞑想の最中に「私−私」の純粋な状態
　　　　　がありました。私はそれを真我の認識だと理
　　　　　解しました。

　マハラジ
　それがあなたの真我の本当の意味だろうか？
　そんなもの、吐き出してしまいなさい。
　あなたが何を理解したとしても、
　あなたはそれではない。
　なぜあなたは概念の中でさ迷うのだろうか？
　あなたはあなたが知っているあなたではなく、
　あなたは知るものなのだ。
　
　『意識に先立って』(p26-27) 
──────────────────

> 非顕現としての私の存在から、
> この顕現の状態が出てきた。

すべての顕現に先立って

すべての現象の中に浸透している

非顕現としての私の存在から、

この顕現の状態は出てきている。

> その均質性は
> 属性の活動やマインドの投影を理解しているが、
> 属性の活動やマインドの投影は
> 均質性を理解することはできない。

すべての顕現状態に先立って存在している

この源泉の均質性は

そこから派生して現象する

属性の活動やマインドの投影を理解しているが、

一方、源泉から派生してきた

属性の活動やマインド投影は

源泉の均質性を理解することはできない。

> それがそれを理解しようとするとき、
> それはそれと一つになる。

派生物が源泉に接触しようとすれば、

火をかき回す火かき棒のように

火とひとつになって消えるしかないからだ。

> あらゆる人はこのすべての意味を理解しようとしている。

誰もがこのすべての意味を理解しようとしている。

たとえば、

　　　＜何故にすべては始まってしまったのか？＞

などと。

> しかし、
> あなたは理解できない。

だが、それは無いものねだりだ。

> なぜなら、
> 「私はこれだ、私はあれだ」という
> 自分を束縛するあらゆる産着を着ているからだ。

なぜなら、

あなたは最初に自分の立場を

定義や意味やその記憶で武装してから、

その定義や意味の観点に

すべての現象に先立って常在している

源泉を押し込もうとしているからだ。

> それらを取り除きなさい。

あなたの定義や意味のなかに

源泉を押し込もうとするのではなく、

あなたに困難を強いている

その定義や意味のほうを取り除きなさい。

> 究極的な観点は、
> 理解するべきことは何もないということだ。

もしあなたに

すべての定義や意味を手放す

究極の勇気があれば、

理解するべきことなど何もないことがわかる。

あなたはもともと無色透明であり、

もともとどんな制限も担っていない。

あなたはもともと自由だ。

> だから、
> 私たちが理解しようとするときには、
> ただマインドの曲芸にふけっているだけだ。

だから、

何であれ私たちが理解しようとするときには、

ただマインドの曲芸にふけっているだけなのだ。

> あなたが知りたいと憧れる霊的な物事は、
> すべてこの物質的世界という幻想の中で起こっている。

あなたが知りたいと憧れる

人生の意味や目的といった大袈裟な問いも、

すべてこの「私は在るという意識」から派生し

“私”を定義する必要から捏造された

物質的世界という分離幻想の中で起こっている。

> あなたの物質的、
> 霊的活動のすべてがこの幻想の中にある。

あなたの世間的な物質的活動や霊的探求のすべては、

この幻想の中で起こっている。

> あらゆることが物質的世界で起こっているが、
> そのすべては不正直であり、
> この詐欺の中には何の真理もない。

あらゆることは

物質的世界という見かけの中に想像された

分離を前提とする定義や意味の中で起こっているが、

その分離自体が実在しない幻想であるため

そのすべては不正直であり、

この詐欺の中にはいかなる真実もありえない。

> 質問者　昨晩、瞑想の最中に「私−私」の純粋な状態
> 　　　　がありました。私はそれを真我の認識だと理
> 　　　　解しました。

あなたがその状態を

真我の認識だと理解したのかね？

> マハラジ
> それがあなたの真我の本当の意味だろうか？

あなたが求める真我とは

そういう意味なのだろうか？

> そんなもの、吐き出してしまいなさい。

まずはそれから吐き出しなさい。

> あなたが何を理解したとしても、
> あなたはそれではない。

あなたが何を理解したとしても、

あなたが理解したそれはあなたではない、

> なぜあなたは概念の中でさ迷うのだろうか？

なぜあなたは、

概念という幻想を手放さないのだろうか？

> あなたはあなたが知っているあなたではなく、
> あなたは知るものなのだ。

あなたが知ることができるものはあなたではない。

あなたは知るものなのだから。

(-||-)

──────────────────
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
──────────────────

(-||-)

──────────────────
　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。
https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html

ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。
https://www.ascensionkan.com/ndic/

新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。
https://www.ascensionkan.com/rdic/

おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。
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■ ２．編集後記：
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> 未分化の状態と仲良くしなさい。

それがサーダナなのでしょう。

なにしろ、

> あらゆることが物質的世界で起こっており、
> そのすべては不正直であり、
> この詐欺の中には何の真理もない。

のですから。

> 究極的な観点は、
> 理解するべきことは何もないということだ。
> だから、
> 私たちが理解しようとするときには、
> ただマインドの曲芸にふけっているだけだ。

まったく単純ですね。

実際、そのとおりなのですから。

今日は明るいうちに終えました。

ではまた。

<(_ _)>


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■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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