━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2018/09/09(第751号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪──
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　☆☆　　　☆☆　　 https://www.ascensionkan.com/
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人pariと称するあるパターンに
浮上している夢の場面の報告です。

わたしは存在している。身体は現れてはいるが存在してはいない。
欲望や期待や喜びは、現れはするが存在してはいない。
心配や恐怖や悲しみは、現れはするが存在してはいない。

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在827名
──────────────────
◇◇ もくじ ◇◇

１．どんな道具でそれを掴むつもりか？

２．編集後記
──────────────────

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■ １．どんな道具でそれを掴むつもりか？
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南の方の山際には

少し青空が見えているのですが、

上はやはり曇天に覆われています。

そしてそれがゆっくりと

向かって左側、東の方に流れていきます。

時々あたりが明るくなったりするので、

きっと頭上にも雲の切れ間が来るのでしょう。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”ならぬ「私は在る」噺に、

お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。

毎回順にマハラジの言葉を

写経するつもりでいたのですが、

現象世界は娯楽です。

そう“決めごと”に縛られて

生真面目にやることもないか、

とまた思い直しました。(^^;)

というか

毎日寝る前に布団のなかで、

『意識に先立って』を

１ページほど読むのですが、

これ、面白いと思ってしまいました。

ならば、

その面白いと思ったところを

次回に写経したらいいではないかと。

さて、どう面白いか、

それは見てのお楽しみです。

というわけで、

今日も運命である恩寵の指図を受けて、

マハラジ最晩年の言葉を

写経させていただきます。

今日は

「一九八〇年一〇月四日」の対話から

写経いたします。

──────────────────
　一九八〇年一〇月四日
　
　質問者　私の状態とマハラジの状態の違いは
　　　　　何ですか？
　
　マハラジ
　ジニャーニからすれば何の違いもない。
　違いは無知の人たちの場合に起こる。
　なぜなら、
　彼はまだ肉体と一体化しているからだ。
　肉体との一体化を放棄して、
　何が起こるかを見なさい。
　
　『意識に先立って』(p137)
──────────────────
　
> 一九八〇年一〇月四日
> 
> 質問者　私の状態とマハラジの状態の違いは
> 　　　　何ですか？

これ、

とても聞きたい質問ですよね。

マハラジなら端的に答えてくれるはずです。

> マハラジ
> ジニャーニからすれば何の違いもない。

はい。

実際は、

それしか実在しないわけですから。

> 違いは無知の人たちの場合に起こる。

わかります。

顕現に自己同化したものにしか

違いというのは存在しない。

> なぜなら、
> 彼はまだ肉体と一体化しているからだ。

はい。

> 肉体との一体化を放棄して、
> 何が起こるかを見なさい。

この文脈から即座にこう言うのが

マハラジ流です。

われわれはこう言われて

すぐに納得することなどできません。

もちろん、

この質問者もわれわれに成り代わって

質問してくれています。

──────────────────
　質問者　どうやってやるのですか？
　
　マハラジ
　私はただあなたに、
　「これはまさにそれだ」
　と言うことしかできない。
　どうやってそれを受け入れるかは、
　私の関与を超えている。
　私にはその処方箋がない。
　私はあなたに語り、
　あなたはそれを理解しなければならない。
　
　『意識に先立って』(p137)
──────────────────

> 質問者　どうやってやるのですか？

「肉体との一体化を放棄して、
　何が起こるかを見なさい。」

……なんて、いったい

どうやってやるんですか？

やり方があるんなら、教えてください。

> マハラジ
> 私はただあなたに、
> 「これはまさにそれだ」
> と言うことしかできない。

私はあなたに

「これがまさにそれなのだ」

と言うことしかできない。

存在しているものはすべてそれであり、

それしか存在していない。

あなたはすでにそれであり、

自分がすでにそれであるものに

あなたは成ることはできない。

あなたは自分が存在することを知っている。

そして現象に気づいている。

実際に在るのはそれだけだ。

ただ、

あなたは身体に一体化しているので、

身体が現象に気づいていると

誤認しているだけだ。

実際は、

身体は現象の一部にすぎない。

気づいているのはあなただ。

その気づきの空間の中で

現象が起こっているだけなのだ。

> どうやってそれを受け入れるかは、
> 私の関与を超えている。

どうやってこの事実を受け入れるかは、

私が関われることではない。

なぜなら、

こうして話している私と、

それを聴いているあなたは、

同じものだからだ。

ただ私は

自分が気づきだと知っているのに対して、

あなたは自分が身体だと思っている。

私とあなたの違いはそれだけだ。

現在私は

「私は在る」という知識が起こるには

その知識が起こるに先立って

何かが存在しなければならないと知っている。

私は今その状態にある。

しかし、

その理解は必ずしも必要ではない。

あなたが理解しなければならないのは、

現象が起こるには、

その現象に気づいているものが

存在しなければならないということだ。

そして、

たった今

現象に気づいているあなたこそが、

それだということを。

あなたはその事実を受け入れればいいだけだ。

ただそれを受け入れるのはあなただ。

あなたにその事実を受け入れさせる方法はない。

あなたが何であるかは、

あなたの確信が決めることだからだ。

その確信のパワーの大きさは

あなたの世界全体を支えることができる。

だからこそあなたの宇宙があるのだ。

あなたの確信を直接変える方法に関しては、

> 私にはその処方箋がない。

あなたの自覚が自動的に変わる道に

私があなたを導くことはできない。

もしそんなことができるなら、

そこで導かれた自覚は

またいつか失われてしまうことだろう。

> 私はあなたに語り、
> あなたはそれを理解しなければならない。

私にできることは、

あなたに対して真実を語ることだけだ。

それが真実かどうかを

理解するのはあなたの仕事だ。

あるいは、

あなたに起こることだと言ってもいい。

──────────────────
　質問者　仮に私があなたの言葉を文字通りに受け入れ
　　　　　るとしたら、これからずっと必要なことは
　　　　　それですべてですか ？
　
　マハラジ
　そのとおりだ。
　これが理解するべき唯一のことであるが、
　しかし、
　どんな道具をもって、
　あなたはそれを掴むのだろうか？
　それは肉体ではなく、
　マインドと知性でもない。
　
　質問者　では、意志でしょうか？
　
　マハラジ
　あなたがどんな努力をしても、
　あなたをさらなるトラブルに導くだけだろう。
　それゆえ、
　偽のアイデンティティではなく、
　この知識を受け入れなさい。
　あなたが存在しているのはこの知識ゆえだ。
　私から聞いたことを
　真実としてマインドに留め続け、
　それから自然に起こる行動を
　何であれしなさい。
　
　『意識に先立って』(p138)
──────────────────

> 質問者　仮に私があなたの言葉を文字通りに受け入れ
> 　　　　るとしたら、これからずっと必要なことは
> 　　　　それですべてですか ？

では、仮に私があなたの言葉を

文字通り受け入れて、

肉体との一体化を放棄したとしたら、

必要なことはそれだけなんですか？

> マハラジ
> そのとおりだ。

必要なことはそれだけだ。

> これが理解するべき唯一のことであるが、
> しかし、
> どんな道具をもって、
> あなたはそれを掴むのだろうか？
> それは肉体ではなく、
> マインドと知性でもない。

それが理解するべき唯一のことだ。

だが、

あなたはどんな道具で

自分は肉体ではないという事実を

掴むつもりなのかね？

あなたは肉体ではない。

その肉体の誕生によって起こった

マインドとその記憶に基づく知性でもない。

それらすべてはあなたではない。

その真実をあなたは

どんな道具で掴むつもりなのだろう？

> 質問者　では、意志でしょうか？

では、

私は断固たる意志で掴むべきなのでしょうか？

> マハラジ
> あなたがどんな努力をしても、
> あなたをさらなるトラブルに導くだけだろう。

あなたがどんな努力をしても、

それは現象の中のことでしかない。

それは現象の中のさらなる変化の波に

あなたを導くだけだろう。

> それゆえ、
> 偽のアイデンティティではなく、
> この知識を受け入れなさい。

だから、

そういう見かけの幻影に頼った

偽のアイデンティティではなく、

ただ単にこの知識を受け入れなさい。

> あなたが存在しているのはこの知識ゆえだ。

あなたが存在しているのは

「私は在る」というこの知識のゆえだ。

自分が存在していることを

あなたが知っているからなのだ。

あなたが真実として受け入れた

知識を根拠にして、

あなたの世界は起こっている。

> 私から聞いたことを
> 真実としてマインドに留め続け、
> それから自然に起こる行動を
> 何であれしなさい。

だから今度は、

私から聞いた

【あなたは肉体ではない】という知識を

真実としてマインドに留め続け、

それから自然に起こる行動を

何であれしてみるといい。

──────────────────
　私には時間がなく、
　空間がなく、
　属性がないと、
　私のグルは教えてれた。
　それから私は、
　もしそれが実状なら、
　もはや恐れをもつ必要がないだろうと決断した。
　いったい誰が恐れを持つというのだろうか？
　仮にあなたがトラに出会ったとしよう。
　トラはおそらくあなたを食べてしまうだろうが、
　もしあなたが攻撃すれば、
　トラは逃げ去るかもしれない。
　だったら、
　その機会を利用したらどうだろうか？
　自分自身を肉体と切り離してみたらどうだろうか？
　あなたがどんな不幸をもっているにせよ、
　どんな恐れをもっているにせよ、
　それは完全に肉体との一体化にもとづいている。
　しだいに自分自身を　
　その肉体から切り離すように努めなさい。
　
　それは単純なことだ。
　死が不可避なら、
　グルあなたに言うこと、
　つまり死はあなたであるそれに
　影響を及ぼさない何かであることを
　受け入れたらどうだろうか？
　肉体とのこの一体化は時間に縛られている。
　だったら、
　今それを切り離したらどうだろうか？
　
　私が言うことを、
　あなた方の何人が記憶し理解することだろうか？
　あなたがどんな恐れをもつにしろ、
　それはただ記憶と概念と噂にもとづいている。
　あなたが記憶や概念にしがみつくかぎり、
　この恐れはあなたから去らないことだろう。
　この恐れを守ってはいけない。
　それを放棄し、
　解放しなさい。
　あなたにそれができるだろうか？
　
　あなたは私から聞いたことを蓄積してきたが、
　究極的には何が蓄積されても、
　それは放棄されねばならない。
　それは理解され、
　使われ、
　それから放棄されなければならないのだ。
　
　『意識に先立って』(p138-139)
──────────────────

> 私には時間がなく、
> 空間がなく、
> 属性がないと、
> 私のグルは教えてれた。

私のグルは私に

あなたは時間を超えており、

空間を超えており、

あらゆる属性を超えている

と教えてくれた。

私という存在は、

時間で定義することも、

空間で定義することも、

属性で定義することもできないと。

> それから私は、
> もしそれが実状なら、
> もはや恐れをもつ必要がないだろうと決断した。

グルからそう教えられ、

その事実を受け入れた私は、

もしそれが実状だったのなら、

もはや恐れをもつ必要など

ないではないかと決断した。

> いったい誰が恐れを持つというのだろうか？

いったい

時間でも定義できない、

空間でも定義できない、

属性でも定義できない

どこの誰が恐れをもてるというのか？

> 仮にあなたがトラに出会ったとしよう。
> トラはおそらくあなたを食べてしまうだろうが、
> もしあなたが攻撃すれば、
> トラは逃げ去るかもしれない。

たとえば、

あなたがトラに出遭ったとしよう。

もしかしたら、

トラはあなたを食べてしまうかもしれない。

だが同じように、

もしあなたが攻撃したら、

そのトラは逃げ出すかもしれないのだ。

いずれにせよ、

時間でも定義できない、

空間でも定義できない、

属性でも定義できないあなたに

何の関係があるというのだろう？

> だったら、
> その機会を利用したらどうだろうか？
> 自分自身を肉体と切り離してみたらどうだろうか？

それならいっそのこと、

この幻影の見かけの中に現れた

その機会を利用してみたらどうだろうか？

自分が肉体とは無関係の存在だということを

表現してみたらどうだろうか？

> あなたがどんな不幸をもっているにせよ、
> どんな恐れをもっているにせよ、
> それは完全に肉体との一体化にもとづいている。

あなたが現在どんな窮地に陥り、

どんな不幸を抱えながら、

どんな恐れをもっているにせよ、

それは完全に見かけの幻影の中の

肉体との一体化にもとづくことは明らかだ。

> しだいに自分自身を　
> その肉体から切り離すように努めなさい。

ゆっくり納得しながら、

自分をその肉体から切り離していきなさい。

> それは単純なことだ。
> 死が不可避なら、
> グルあなたに言うこと、
> つまり死はあなたであるそれに
> 影響を及ぼさない何かであることを
> 受け入れたらどうだろうか？

それは単純なことだ。

もし死が不可避だというなら、

グルがあなたに告げることを、

受け入れたらどうだろうか？

死という

幻影である見かけの肉体の崩壊は、

気づきであるあなたに

何一つ影響を及ぼせないということを

受け入れてみてはどうか？

> 肉体とのこの一体化は時間に縛られている。
> だったら、
> 今それを切り離したらどうだろうか？

あなたが今陥っている肉体との一体化は

肉体の誕生によって舞立った意識の中、

時間と空間の中で起こっていることだ。

グルの言葉を聴いた今、

自分と時空の中で起こっている見かけとを

切り離してみたらどうだろう？

> 私が言うことを、
> あなた方の何人が記憶し理解することだろうか？
> あなたがどんな恐れをもつにしろ、
> それはただ記憶と概念と噂にもとづいている。

私が今こうして言うことを、

あなた方の中の誰が記憶し、

理解しようとするだろうか？

今あなたがどんな恐れをもっているにせよ、

それはひたすらあなたが今参照できる

記憶と概念と噂に基づいているのだ。

> あなたが記憶や概念にしがみつくかぎり、
> この恐れはあなたから去らないことだろう。
> この恐れを守ってはいけない。
> それを放棄し、
> 解放しなさい。
> あなたにそれができるだろうか？

あなたがこれまで蓄積したそれらの

記憶や概念にしがみつくかぎり、

その恐れが自ら離れていくことはない。

なぜなら、

それらは単なる現象の表現媒体にすぎず、

そこに何かの独立した実体が

あるわけではないからだ。

パワーをもっているのは、

それらの記憶や概念や噂に執着し、

そこから捏造される恐れにしがみついている

あなたのほうなのだ。

それらの記憶や概念や噂を放棄し、

そこから捏造される恐れを解放しなさい。

あなたにそれができるだろうか？

> あなたは私から聞いたことを蓄積してきたが、
> 究極的には何が蓄積されても、
> それは放棄されねばならない。

あなたは私からいろいろな概念を聞き、

それらを蓄積してきたことだろう。

しかし、

記憶の中に何が蓄積されたとしても、

最後にはそれらはすべて

放棄されなければならない。

> それは理解され、
> 使われ、
> それから放棄されなければならないのだ。

なぜなら、

それらはすべて“刺抜きの刺”にすぎず、

理解され、使われて、

用が済んだら

放棄されなければならないからだ。

──────────────────
　質問者　あらゆることは自然発生的に起こったと
　　　　　マハラジは言いました。しかし私たちは、
　　　　　あらゆることにはそれを始める人、コント
　　　　　ロールする人がいるはずだと考えることに
　　　　　慣れています。
　　　　　コントロールする権威者なくして、何かが
　　　　　機能することを想像するのは困難です。
　
　マハラジ
　二元性の状態では、
　こういった考えは必要だ。
　さもなければ、
　どんな概念も機能もありえず、
　これが顕現の基本だ。
　しかし、
　究極的には知識が知識の中に溶け込むとき、
　探求者は消え、
　質問する者は誰もいない。
　
　言われていることと聞かれていることは
　時間──ある特定の時間から今日まで──
　に束縛されているが、
　私たちであるそれは、
　時間の束縛から完全に分離している。
　
　私はこの時間の存続を理解し、
　計ることができる。
　それゆえ私は、
　明らかにこの存続から
　分離しているに違いない。
　
　『意識に先立って』(p139-140)
──────────────────

> 質問者　あらゆることは自然発生的に起こったと
> 　　　　マハラジは言いました。しかし私たちは、
> 　　　　あらゆることにはそれを始める人、コント
> 　　　　ロールする人がいるはずだと考えることに
> 　　　　慣れています。
> 　　　　コントロールする権威者なくして、何かが
> 　　　　機能することを想像するのは困難です。

あらゆることは自然発生的に起こる、

とマハラジがおっしゃるのは、

たしかに、理屈としては分かります。

しかし私たちは、

あらゆることにはそれを始める人、

コントロールする人がいるはずだ

と考えることに慣れているのです。

コントロールする者が誰もいないのに、

何かが自然現象として機能する、

と考えるのは難しいです。

特に人間の世界で

それを想像するのは困難です。

> マハラジ
> 二元性の状態では、
> こういった考えは必要だ。
> さもなければ、
> どんな概念も機能もありえず、
> これが顕現の基本だ。

二元性の原理が支配する

現象世界の中ではそういう考えは必要だ。

それがなかったら、

どんな概念も機能も起こらないだろう。

したがって、

いかなる進歩発展も起こりえない。

それが現象世界の基本原理だ。

> しかし、
> 究極的には知識が知識の中に溶け込むとき、
> 探求者は消え、
> 質問する者は誰もいない。

しかし、

その原理が永久に支配するわけではない。

「私は在る」という知識が、

その源泉である「私は在る」という

知識の中に溶け込むとき、

そこで探求者は消失し、

質問と質問者が消えてしまう。

> 言われていることと聞かれていることは
> 時間──ある特定の時間から今日まで──
> に束縛されているが、
> 私たちであるそれは、
> 時間の束縛から完全に分離している。

記憶や概念や噂という

語られた想像や聞かれた想像は、

すべて時間の中の現象だが、

それを映し出しているものは

時間のなかの現象ではなく、

時空を存在させている不動の土台だからだ。

> 私はこの時間の存続を理解し、
> 計ることができる。
> それゆえ私は、
> 明らかにこの存続から
> 分離しているに違いない。

私は時間が継続していることを

理解することもできれば、

それを計ることもできる。

つまり、

私はこの継続する時間の

外側に在るということだ。

(-||-)

──────────────────
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
──────────────────

(-||-)

──────────────────
　永久的なもの、
　それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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『私は在る』の「目次」はここ↓にあります。
https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html

「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。
https://www.ascensionkan.com/ndic/

「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。
https://www.ascensionkan.com/rdic/

『アセ通』既刊号はすべてここにあります。
https://www.ascensionkan.com/mm/


　　 ………○…………○…………○………


▼『アセ通』へのご意見投稿フォーム：
http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702

「私は在る」に関するご意見や単なるメールなど、

ご自由にお書きください。


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■ ２．編集後記：
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こうしてマハラジの言葉を

一行一行、

舐めるように写経していくと、

それぞれの行に込められた

マハラジのメッセージが立ち上がります。

理解できるはずもないと

思われていた言葉が、

いつの間にか、

なぜ理解できないのかわからない、

そんな言葉に変化してゆく一瞬があります。

これが恩寵というものなのかもしれません。

苦しみでしかない人生が

単なる娯楽でしかないと思われてきます。

そこにわたしが付与する以外の

どんな意味もありえません。

それを理解というのなら、

理解が起こっているのでしょう。

自然現象の一部として。

今日は比較的に蒸し暑い日でした。

明るいうちに終えました。

ではまた。

<(_ _)>


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■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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　　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp
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二つの配信スタンドで発行されています。
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