━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2018/12/02(第763号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪──
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人pariと称するあるパターンに
浮上している夢の場面の報告です。

　どの観念もあなた自身のものではないということを認識しなさい。
　それらはみな、外側からあなたにやってくるのだ。
　あなたは全力をあげて考えなければならない。（『私は在る』）

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在823名
──────────────────
◇◇ もくじ ◇◇

１．どんな空腹も願望もない状態へ

２．編集後記
──────────────────

━━━━━━━━━━━━━━━━━━
■ １．どんな空腹も願望もない状態へ
━━━━━━━━━━━━━━━━━━

今日はまた素晴らしい天気ですね。

夢の中の風景とその中の幸不幸は

夢見られた登場人物の観点からしか

いかなる意味もありません。

そんなことは百も承知、

千も合点といいながら、

しかもなお

夢の通ひ路　人目よくらむ

とさまよい続けている人がいます。

誰のこっちゃか。(^_-)

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”ならぬ「私は在る」噺に、

お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人の pari です。

マハラジの観点は

最初から明らかです。

──────────────────
　本当にあなた自身のものを意識することはない。
　あなたが意識していることは、
　あなたでもなければ、
　あなたのものでもない。
　あなたのものとは知覚の力であり、
　あなたが知覚しているものではない。
　意識を人の全体像として見なすのは間違いだ。
　人は無意識であり、意識であり、超意識だ。
　だが、あなたは人ではないのだ。
　あなたのものとは映画のスクリーン、
　光、そして見る力だ。
　だが、映像はあなたではない。
　
　『私は在る』(p463)
──────────────────

> 本当にあなた自身のものを意識することはない。

このことは論理的に納得できます。

（絶対的確信が足りないだけで。）

> あなたが意識していることは、
> あなたでもなければ、
> あなたのものでもない。

わたしが何を意識していようと、

それはわたしではない。

これが腑に落ちれば

いいだけなのですが……。(-_-;)

> あなたのものとは知覚の力であり、
> あなたが知覚しているものではない。

わたしは知覚の力を避けることはできない。

それにもかかわらず、

わたしは知覚しているものを

無視しなければならない。

To know or not to know that is the question,

> 意識を人の全体像として見なすのは間違いだ。

知る者、知られるもの、知ることを

人の全体像として見なすのは間違いだ。

> 人は無意識であり、意識であり、超意識だ。

人間は身体であり、想念であり、宇宙意識だ。

> だが、あなたは人ではないのだ。

だがあなたは人間ではないのだ。

（言葉で語るには、
　
　代名詞は一瞬一瞬
　
　その意味を転じなければならないようです。）

> あなたのものとは映画のスクリーン、
> 光、そして見る力だ。
> だが、映像はあなたではない。

あなたのものとは、

非顕現という不動の常在であり、

顕現を照らし出す光であり、

その顕現を知覚する力だ。

だが、

そこで照らし出される映像を

あなたが制御することはできない。

なぜなら、

その映像は幻想の中の誤解によって

創造されるしかないからだ。

とはいえ、

こんな言葉を操れるからと言って、

顕現が生み出す幻像から

自由だということではありません。

『アシュターヴァクラ・ギーター』に

こんな一節があります。

──────────────────
　３　智慧
　
　1　
　あなたは真我が本来ひとつで
　限りないものだと
　知っている
　
　あなたは真我を知り
　それゆえ、安らかなのだ
　
　それなのに、なぜまだ富を望むのか？
　
　2
　無知ゆえに
　あなたが真珠貝の中に銀を見るとき
　強欲が湧き起こる
　
　真我に無知なために
　感覚が渦巻く世界にたいして
　欲望が湧き起こる
　
　3
　大海の波のように
　その中で世界が湧き起こっては静まりかえるそれ
　それがあなた自身だと知りながら
　なぜみじめにうろつきまわるのか

　4
　聞かなかったのだろうか？
　
　あなたは純粋な気づきだ
　
　あなたは純粋な奇跡だ
　しかもあなたの美しさには限りがない
　
　それなのに。なぜ煩悩に身を焦がすのか？
　
　『Ashtavakra Gita』(p054-055)
──────────────────

> あなたは真我が本来ひとつで
> 限りないものだと
> 知っている
> 
> あなたは真我を知り
> それゆえ、安らかなのだ
> 
> それなのに、なぜまだ富を望むのか？

(>_＜)

それは、

幻影の中での幸福を

今もなお追い求めているからです。

でも、

現象とは絶えざる変化です。

そこには変化する【見かけ】しかありえません。

その変化する【見かけ】の中に

常在の影である安全を求めるのは、

もともと不可能な夢なのです。

エゴとは

現象宇宙構造体の中での機能を果たすべく

その不可能な夢を追求するように

プログラムされた道具にすぎません。

エゴがそうするのはかまいません。

それが仕事ですから。

しかし、

なぜあなたまでが

そのエゴの役割に同一化する必要がある？

あなたはいつでも知っている。

真実の安らぎは常に在ることを。

あらゆる瞬間の中に。

求めないことの中に。

無思考の中に。

> 無知ゆえに
> あなたが真珠貝の中に銀を見るとき
> 強欲が湧き起こる

にもかかわらず、

あなたに強欲が湧き起こるのは、

あなたがいまだに

変化する【見かけ】のなかに

安全と幸福を追い求めているからです。

それはいまだに【見かけ】が真実だと

愚かにも信じているからなのです。

> 真我に無知なために
> 感覚が渦巻く世界にたいして
> 欲望が湧き起こる

感覚という詐欺師の業が渦巻く世界で

それほどまでも翻弄されるのは、

あなたが真我に無知だからです。

もちろん、

エゴという魔法の眼鏡が取り除かれ、

「あるがまま」が現前するのは、

恩寵によるしかありえません。

エゴという思考によって、

その現前を引き寄せることはできない。

だが、

あなたは今のこの瞬間にも、

できることなど何もないことを理解して、

ギブアップすることはできる。

もしそれができないのなら、

この世という夢の中で、

安全と豊かさを追い求めるしかありません。

誰もそれを引き止めてはくれない。

> 大海の波のように
> その中で世界が湧き起こっては静まりかえるそれ
> それがあなた自身だと知りながら
> なぜみじめにうろつきまわるのか 

(/_;)

なぜみじめさを

そんなに後生大事に護ろうとするのか？

なぜただの聞いた噂を、

それほど自分のことだと真に受けるのか？

あなたが受け容れなければ、

何ひとつ現前できないというのに。

> 聞かなかったのだろうか？
> 
> あなたは純粋な気づきだ
> 
> あなたは純粋な奇跡だ
> しかもあなたの美しさには限りがない
> 
> それなのに。なぜ煩悩に身を焦がすのか？

(T_T)

これまであなたは

聞いたことがないのだろうか？

ただあなただけが在るのだということを。

あなた美しさには限りがなく

すべての光輝はただ

あなたを飾るためにあるだけだというのに。

ああそれなのに、

なんと不思議なことか！

あなたは幻像の中、

言葉が作り出す物語の中、

つかの間の【見かけ】のなかに、

幸福を求め、

おのれの安全の足場を求める……。

──────────────────
　ひとたびあなたの想像以外は
　何も困難をもたらすことができない、と
　絶対の確信を持って知るなら、
　あなたは欲望や恐れ、
　概念や見解に注意を払わず、
　真実とともにのみ生きるだろう。
　
　『私は在る』(p131)
──────────────────

わたしの想像以外は

何一つ困難をもたらすことができない。(-_-;)

(*^_^*)

これだけのことが革新できないために、

こうして

今日も運命である恩寵の指図のもとに、

マハラジ最晩年の言葉を

写経させていただきます。(-||-)

今回は

「一九八七年一二月九日」の対話から

写経いたします。

──────────────────
　一九八〇年一二月二八日
　
　マハラジ
　あなたのあらゆる概念で、
　全体や究極を理解することができるだろうか？
　あなたは知識そのものが無知であることを
　理解しただろうか？
　もしそれが現実であるとすれば、
　それは永遠にそこにあったことだろう。
　それは、
　始まりも終わりもなかったことだろう。
　
　今、
　「私は在る」という経験が感じられているが、
　以前にその経験は存在しなかった。
　それが存在しなかったときには、
　どんな証明も要求されなかったが、
　いったんそれが存在すると、
　多くの証明が要求される。
　
　『意識に先立って』(p190-191)
──────────────────

> あなたのあらゆる概念で、
> 全体や究極を理解することができるだろうか？

あなたは言葉が紡ぎ出す概念で

全体や究極を理解できると、

本気で信じているのだろうか？

> あなたは知識そのものが無知であることを
> 理解しただろうか？

あなたは

絶対の表現である顕現が姿を現すには、

本来ひとつであるものを、

対立した二極に分裂する以外に

方法がないことを理解しただろうか？

言葉とはその分裂を捏造するための手段だ。

その言葉が紡ぎ出すあらゆる観念が

無知以外の何物でもありえないことを、

あなたは理解しただろうか？

> もしそれが現実であるとすれば、
> それは永遠にそこにあったことだろう。
> それは、
> 始まりも終わりもなかったことだろう。

言葉が紡ぎ出した知識が、

もし実在であるというのなら、

その実在は永遠にそこに在るはずだ。

その実在は、

始まることも終わることも

ないはずではないかね？

> 今、
> 「私は在る」という経験が感じられているが、
> 以前にその経験は存在しなかった。
> それが存在しなかったときには、
> どんな証明も要求されなかったが、
> いったんそれが存在すると、
> 多くの証明が要求される。

今あなたには存在の感覚があって、

あなたは、

「私は在る」という経験をしている。

> 以前にその経験は存在しなかった。

しかし、

その経験が現れる以前は、

その経験は存在しなかったのだ。

そしてその経験が現れるためには

それ以前に

あなたが存在していなければならないことが

あなたにわからないのだろうか？

> それが存在しなかったときには、
> どんな証明も要求されなかったが、
> いったんそれが存在すると、
> 多くの証明が要求される。

その経験が存在しなかったときは、

あなたには何も要求されなかった。

どんな自己証明も必要なかった。

ところがいったん

その存在感が現れると

それ以来あなたは

多くの自己証明を要求されている。

その不思議さを考えてみなさい。

──────────────────
　どうやってあなたは朝、
　目覚めたのだろうか？
　そもそもなぜあなたは目覚めたのだろうか？
　知るのはマインドではなく、
　マインドがあるゆえに誰かが知るのだ、
　さて今、
　私の手が上がったが、
　誰が知るのだろうか？
　私の手を上げたものは、
　自分がそれを上げたことを知っている。
　あなたはマインド以前に存在しており、
　それゆえにマインドは働いているのだ。
　
　あなたはいつ目覚めるのだろうか？
　あなたが存在しているかぎり、
　あなたは目覚める。
　
　他人の概念を通じて、
　あなたは自分のまわりに
　あまりに多くの物事を築きあげてきたので、
　道に迷っている。
　「あなた」は他人の概念によって装飾され、
　粉飾されている。
　外からの噂を受け取る以前に、
　自分についての情報を
　何かもっていた人がいるのだろうか？
　
　『意識に先立って』(p191)
──────────────────

> どうやってあなたは朝、
> 目覚めたのだろうか？

どうやってあなたは朝目覚めたのかね？

> そもそもなぜあなたは目覚めたのだろうか？

そもそもなぜあなたは目覚めたのかね？

目覚めるか目覚めないか

それはあなたの手の内にあるだろうか？

> 知るのはマインドではなく、
> マインドがあるゆえに誰かが知るのだ。

朝、眠りから覚めて

目覚めの現実を受け入れるには、

受け入れるあなたの存在が不可欠であることが

あなたに理解できるだろうか？

目覚めの現象世界は知覚対象であり

それはもちろん

意識の内容物で構成されているだろう。

しかしその意識の内容物を知るのは

意識の内容物ではない。

その意識の内容物が舞い上がるのを、

それ以前に存在している誰かが知るのだ。

> さて今、
> 私の手が上がったが、
> 誰が知るのだろうか？

たとえば、今、

こうして私の手が上がったが、

それを知るのは誰だろうか？

> 私の手を上げたものは、
> 自分がそれを上げたことを知っている。

私の手を上げたものは、

自分がそれを上げたと知っていることだろう。

> あなたはマインド以前に存在しており、
> それゆえにマインドは働いているのだ。

あなたは

意識の内容物が舞い上がる以前に存在しており、

そのあなたが在るがゆえに

意識の内容物は機能できるのだ。

> あなたはいつ目覚めるのだろうか？
> あなたが存在しているかぎり、
> あなたは目覚める。

あなたがこの目覚めの日常世界に

目覚めるのはいつだろうか？

あなたが存在するかぎり

あなたは目覚めることになる。

それを避けることはできない。

> 他人の概念を通じて、
> あなたは自分のまわりに
> あまりに多くの物事を築きあげてきたので、
> 道に迷っている。

この目覚めの日常世界に誕生して以来、

あなたは自分のまわりに

あまりに多くの物事を築きあげてきたので、

それで道に迷っているのだ。

> 「あなた」は他人の概念によって装飾され、
> 粉飾されている。

あなたが現在信じている「あなた」とは

あなたの外から提供された概念によって

装飾され粉飾されたものだ。

> 外からの噂を受け取る以前に、
> 自分についての情報を
> 何かもっていた人がいるのだろうか？

その目覚めの日常世界で

外からの噂を受け取る以前から、

自分についての情報（物語）を

何かもっていた人がいるだろうか？

（もちろん、

　多次元宇宙からの記憶を携えて
　
　この地球を訪れた、
　
　とおっしゃる方の存在を
　
　否定することなどできません。
　
　そういう方は必ずいらっしゃることでしょう。
　
　しかしもしそういう方が
　
　何かの使命や願望を持っていると言うのなら、
　
　それもまた意識の内容物であることは
　
　間違いないありません。
　
　＜何故にすべては始まってしまったのか？＞
　
　すべて物語とは、
　
　娯楽でしかありえないようです。）
　
──────────────────
　サットグルの目的は、
　他人からのこういったあらゆる概念を
　築き上げる以前のあなたが
　どんなものかを教えることだ。
　あなたの現在の霊的倉庫は
　他人の言葉でいっぱいだ。
　そういった概念を破壊しなさい。
　サットグルとは
　決して変わらない永遠の状態
　──あるがままのあなた──
　を意味している。
　あなたはその不変で永遠で変わらない絶対だ。
　サットグルはあなたに、
　他人のうわさと概念によって
　あなたのまわりに築きあげられた、
　こういったすべての壁を
　取り除きなさいと言っているのだ。
　
　あなたにはどんな形もデザインもない。
　あなたが見る名前や形は
　あなたの意識にすぎない。
　真我には色はないが、
　色やその他を判断できる。
　
　サットグルによって導かれている者は
　もう生まれることがない。
　あなたのサーダナは終わり、
　あなたはこの場所にたどり着いた。
　
　真我を探すあなたに
　私はこういう種類の知識を説明し、
　どんな空腹も願望もない状態へ導いている。
　
　あなたが知識をもつとき、
　意識がそこにあるかぎり、
　あらゆるところへ
　行き渡っているものとしての「私」を見るが、
　意識の観照者は
　どんな「私は在る」ももっておらず、
　それはあなたの真実の永遠の本質だ。
　
　肉体を放棄することは、
　私にとっては偉大な祝祭なのだ。
　
　『意識に先立って』(p191-192)
──────────────────

> サットグルの目的は、
> 他人からのこういったあらゆる概念を
> 築き上げる以前のあなたが
> どんなものかを教えることだ。

実在からの声とも言えるサットグルに

もし目的があるとしたら、

目覚めの日常世界の中で

他人から聞かされたあらゆる噂話や概念を

身にまとう以前のあなたが

どういう状態なのかを教えることだ。

> あなたの現在の霊的倉庫は
> 他人の言葉でいっぱいだ。
> そういった概念を破壊しなさい。

これまでの霊的探求の中で

あなたがかき集めてきた霊的情報は

すべて他人の言葉だったはずだ。

そういった概念をすべて破壊しなさい。

> サットグルとは
> 決して変わらない永遠の状態
> ──あるがままのあなた──
> を意味している。

サットグルとは、

あなたの本来の状態、

あなたの不動で永遠の状態、

言葉を換えれば、

「あるがままのあなた」を意味している。

概念の煙幕の中で迷っているあなたの中で、

概念で汚染されていないまっさらな状態を

永遠に知っているそれだ。

> あなたはその不変で永遠で変わらない絶対だ。

真我としてのあなたは

その不変で永遠で変わらない絶対だ。

> サットグルはあなたに、
> 他人のうわさと概念によって
> あなたのまわりに築きあげられた、
> こういったすべての壁を
> 取り除きなさいと言っているのだ。

その【あるがままのあなた】は、

概念の煙幕の中で迷子になっているあなたに

絶えず沈黙の言葉で語りかけている。

他人の噂や概念によって

自分のまわりに築いてきたすべての壁を

取り除きなさいと。

> あなたにはどんな形もデザインもない。
> あなたが見る名前や形は
> あなたの意識にすぎない。

あなたには本来どんな形もデザインもない。

あなたが知覚している名前や形、

それらで形成されるあらゆる物語は、

すべてつかの間の【見かけ】を形成する

意識の内容物にすぎない。

> 真我には色はないが、
> 色やその他を判断できる。

真我であるあなたに色はない。

しかし色やその他を判断できるのだ。

> サットグルによって導かれている者は
> もう生まれることがない。
> あなたのサーダナは終わり、
> あなたはこの場所にたどり着いた。

サットグルに導かれている者は、

二度と再び生まれることはない。

あなたの仕事が終わったから、

あなたはこの場所にたどり着いたのだ。

> 真我を探すあなたに
> 私はこういう種類の知識を説明し、
> どんな空腹も願望もない状態へ導いている。

真我を探求しているあなたに、

私はこうして

本来のあなたについての知識を説明し、

どんな空腹も願望もない状態へと

あなたを誘導している。

> あなたが知識をもつとき、
> 意識がそこにあるかぎり、
> あらゆるところへ
> 行き渡っているものとしての「私」を見るが、
> 意識の観照者は
> どんな「私は在る」ももっておらず、
> それはあなたの真実の永遠の本質だ。

あなたがこの知識をもつとき、

そこに意識がある間は、

すべてに行き渡っている「私」を見るだろう。

だが、

意識の観照者自体は、

どんな存在の感覚ももたない。

それがあなた本来の永遠の本質だ。

> 肉体を放棄することは、
> 私にとっては偉大な祝祭なのだ。

現象宇宙での体験を求めるなら、

肉体は間違いなく必須の道具であり、

あなたにその体験を与えてくれる。

だがそこで体験できるすべては

果てしのない幻想の物語だ。

その肉体を放棄することは、

絶対である私には偉大な祝祭なのだ。

(-||-)

──────────────────
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
──────────────────

(-||-)

──────────────────
　永久的なもの、
　それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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『私は在る』の「目次」はここ↓にあります。
https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html

「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。
https://www.ascensionkan.com/ndic/

「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。
https://www.ascensionkan.com/rdic/

『アセ通』既刊号はすべてここにあります。
https://www.ascensionkan.com/mm/


　　 ………○…………○…………○………


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■ ２．編集後記：
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自分があるpariパターンとしては、

自分が今どんなところにいるのか、

それを毎週確認している感じです。

意図的には、

精一杯の格好をつけながら、

無意識的に

目一杯の恥をかく。(^_-)

それくらいしかできることはありません。

しかもなお念の入ったことに

それらのパフォーマンスはすべて、

「私」がいるという観念から派生する

誤解なのです。(*^_^*)

週に一度、

サットグルの言葉を舐めるように味わう。

長く続けてきたそれは贅沢とも言えます。

またそれは、

意識が夢見た夢の中の

登場人物の役割とも言えるでしょう。

今日は晴天でしたが、

日が暮れるのが早いので

すっかり暗くなりました。

それではまた。

<(_ _)>


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■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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二つの配信スタンドで発行されています。
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