━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2019/7/21(第796号)
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

このメルマガはアセンション館主人pariと称するあるパターンに
浮上している夢の場面の報告です。

　あらゆる経験は透明な観照意識の中の現れにほかならない。
　苦しみはない。なぜなら何らかのラベル、つまり別の現れがなけ
　れば、何かが「苦しみ」であることはありえないとわかるからだ。
　（『ダイレクトパス』）

内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在810名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．予感：『ダイレクトパス』

２．編集後記
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■ １．予感：『ダイレクトパス』
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降っているのかいないのか

わからないような細かい雨です。

だいぶ蒸し暑くはなってきました。

もうちょっとドライなほうが楽ですが。

でも、ちょっとハイ。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”ならぬ「私は在る」噺に、

お付き合いいただく今がやってまいりました。

『アセンション館通信』配達人のpariです。

この身体を自分だと思いこんで以来、

幸福と不幸をたくさん体験しました。

幸福はたちまち当然になって

注意の視野から消えていきましたから、

注意はもっぱら不幸と不幸の可能性（心配）に

向けられました。

そうなると人生の大部分は

不幸と不幸の可能性で

埋め尽くされるように感じられました。

どうしてこんなものがあるのか？

こんなものは要らないではないか。

いったいなぜ宇宙は始まったのか？

そんな微かな疑念が兆したのです。

ほんの一瞬の想念にすぎなかったのに、

どういう経路をたどってか

それはいつか、

＜何故にすべては始まってしまったのか？＞

といった観念として凝固していきました。

何がこんぐらかったために

こんな観念が発生したのか？

夢の登場人物にはわかりませんが、

間違いなくそこにあったと思われるのは、

この観念を重要と感じる誤解だったでしょう。(*^_^*)

そしてその誤解の中核にあったのは

一種の【実在論】ともいうべき観念でした。

つまり現象世界の森羅万象は

客観的に存在していると想像する誤解です。

（ここで“誤解”と断定していますが、

　もちろんこれは地上の常識なので、

　日常生活ではわれわれのほぼ全員が

　この実在論が紡ぎ出す物語の中で
　
　生きていることは言うまでもありません。）

この根本的な誤解を台風の目として、

その周辺に膨大な物語の種が吐き出され、

それがこの大宇宙を形成しているのでした。

現象世界の森羅万象が実際に

個々の実体として客観的に存在している。

そう思うからこそ、

われわれはその前提の上で

優劣・善悪といった比較の物語を紡ぎ

その想像のなかで不幸にもなるわけです。

ニサルガダッタはこう言います。

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　そこには想像があるだけだ。
　知性とエネルギーは、
　あなたの想像のなかで
　すべて使い果たされてしまった。
　あなたはまったく
　想像に夢中にさせられてしまったため、
　どれほど実在から遠く離れて
　さまよい歩いたのかさえ
　わからなくなってしまったのだ。
　想像が豊かな創造力であることに疑いはない。
　宇宙のなかの宇宙も、
　想像によって構築されているのだ。
　それにもかかわらず、
　それらはみな空間と時間、
　過去と未来のなかにあり、
　実際は存在しないのだ。

　『私は在る』(p306-307)
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マハラジのこういう言葉に、

真実を直感することは起こりえます。

わたしもそれを感じました。

しかし、だからといって

この【実在論】的リアリティーが

簡単には崩壊しないのも事実です。

最近、遅ればせながら

ヒロさんの訳したレオ・ハートンの

『夢へと目覚める』を読んで、

それが素晴らしい本だと知りました。

それでヒロさんが翻訳した本で

自分がまだ読んでいない本が気になりました。

たぶん、ご存知かと思いますが、

『ダイレクトパス』
（グレッグ・グッド著, 古閑博丈訳)

という本です。

以前ヒロさんが訳された

同じグレッグ・グッドの赤本とも言える

『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』

という本を読んだときは、

自分なりにすっかりわかったような気で、

吹聴までしていたのですが。

さて何を理解したのか、

今思い出そうとすると……。

(*-_-*)

ま、そういうわけで、(^_-)

今度『ダイレクトパス』を

手に入れてみたわけです。

ヒロさんは『気づきの視点に……』

の翻訳が終わった時点では、

誰か別の人が『ダイレクトパス』を

翻訳してくれるのを期待していたようです。

でも、おかげさまで今我々は

この両方を読むことができます。

なんかとてもいいんです。

まだ読みはじめたばかりですが、

「第一部　世界」の

「素朴実在論」のあたりを読んで、

凝り固まっていた実在論の核を

根っこの部分からほぐしてもらえるのでは

という気がしています。

これならいけるかも……、

久しぶりにそんな可能性を感じています。

シュリ・アートマナンダ・クリシュナ・メノン

（1883-1959）という方が説かれた教えに沿って

グレッグ・グッドによって書かれた

この『ダイレクトパス』という本の意図は、

現象世界の森羅万象が

客観的に存在しているという

人間世界に広く流布している通念を、

実際の体験を具体的に吟味することによって

根底から突き崩すことです。

とても楽しみじゃないですか。(*^_^*)

「はじめに」の一節を引用します。

（無断引用というよりは、

　無料宣伝になりますように。(-||-)）

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　分離──客観性という虚偽の主張
　
　ものごとは気づきにまったく依存することなく、
　それ自体で存在してるように見える。
　客観的に存在しているように見える。
　どれほど具体的であっても抽象的であっても、
　ものごとはそれ自体で
　客観的に存在しているように見える。
　万里の長城や、
　そこまで物質的ではないとしても
　微分や道徳的な正しさも、
　心とは違うものとして、
　気づきとは別に
　本当に独立して存在しているように思える。
　「客観的」なものとは、
　それ自体として存在しているものであり、
　それとは別に存在する
　「主観的」な知覚主体がそれを発見し、
　立証することができるものだ
　と私たちは考えている。
　客観性という考えそのものが、
　いくつもの二元性を一気にもたらす。
　主観と客観、
　気づきと対象、
　気づきを含む複数の容器 。
　その容器の内側と外側、
　「正」と「誤」、
　あるいは「正確」と「不正確」のあいだの
　二元性といったものだ。
　それ以外にも数多くの二元性が
　客観性という考えを土台にしている。
　
　『ダイレクトパス』(p32-33)
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> 「客観的」なものとは、
> それ自体として存在しているものであり、
> それとは別に存在する
> 「主観的」な知覚主体がそれを発見し、
> 立証することができるものだ
> と私たちは考えている。

この「実在論」的観点が

われわれを様々の二元性に引き込むのです。

言い換えれば、

この「実在論」的観点によって

実際は存在もしない“我々”という個人が

姿を現すというわけです。

> 客観性という考えそのものが、
> いくつもの二元性を一気にもたらす。

現象世界を満たす森羅万象が

客観的に存在すると思うばかりに……、

> 主観と客観、
> 気づきと対象、
> 気づきを含む複数の容器 。

「私」「他者」「われわれ」が姿を表し、

「自分のもの」と「他人のもの」が現れて、

> その容器の内側と外側、
> 「正」と「誤」、
> あるいは「正確」と「不正確」のあいだの
> 二元性といったものだ。

比較とサバイバルの劇が展開される

夢が始まるわけです。

> それ以外にも数多くの二元性が
> 客観性という考えを土台にしている。

森羅万象として現れる諸物・諸事象が

客観的に実在しているという想像のなかで

あらゆる二元性が花開くのです。

これが壊れたら嬉しいですよね。

楽しみです。(*^_^*)

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　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
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(-||-)

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　永久的なもの、
　それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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■ ２．編集後記：
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今日は明るいうちに終えました。

明日は選挙ですね。

選挙は行きますか？

山本太郎さん、ずいぶん頑張ってますね。(*^_^*)

<(_ _)>


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