━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
　　☆☆　　　☆☆
　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2021/07/25(第901号)
☆☆　　 ☆　　 ☆☆
☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪──
-☆☆────-☆☆─────────────────────
　☆☆　　　☆☆　　 https://www.ascensionkan.com
━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

　〈自己〉は展開する宇宙的ドラマの壮大なショー生み出し、
　それを観ながら、そのなかに、そしてそれとして現れているが、
　それは夢を見ている人が自分の夢を作り出すと同時に
　それを見ながらそこに出演しているのと同じだ。
　（『夢へと目覚める』レオ・ハートン）
　
内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在495名
──────────────────
◇◇ もくじ ◇◇

１．生まれる者も死ぬ者もいない

２．編集後記
──────────────────

━━━━━━━━━━━━━━━━━━
■ １．生まれる者も死ぬ者もいない
━━━━━━━━━━━━━━━━━━

今はこの瞬間だけ。

(*^_^*)

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”と

“「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。

『アセンション館通信』配達人pariとの

一体化が緩みはじめている意識です。

存在するのはこの瞬間だけ

というのはいいですね。

すべての余計な物思いは

まだまだ未来があると思っている

ということなのかもしれません。

今回はラメッシ・バルセカールの

『ニサルガダッタ・マハラジが指し示したもの』
　https://amzn.to/2J4Pbtr

の最後のほうにある

【55　生と死についての混乱】

という短い一節をご紹介します。

（相変わらず

　常識の範囲を超えた長い引用ですが、

　これが本書の出版に関われた方々の

　ご迷惑になる無断引用ではなく、

　本書の販促に貢献する

　無料宣伝となることを願っています。(-||-) ）

──────────────────
　
　55　生と死についての混乱
　
　
　マハラジが喉のガンを患っていることが知られて以来、
　ますます多くの人々、
　そうでなければ、
　おそらく来ることもなかったような人々まで
　彼のところへ来るようになりました。
　彼らの多くは純粋に心配しているようでしたし、
　マハラジが致命的な病気で弱々しく、
　顔色も悪いにもかかわらず、
　陽気でいつものように話していることに
　驚きを隠せませんでした。
　
　『ニサルガダッタ・マハラジが
　　指し示したもの』(p290)
　https://amzn.to/2J4Pbtr
──────────────────

インドにはいわゆるグルに対する

このような一般的関心が、

（たとえそれが表面的なものだとしても）

いまだに存在するんですね。

「マハラジ」とは誰が言い出したことなのか……。

語られている内容は

「生きる」という目的に即しているわけではない。

ただ、「生きる」ということが何なのかを

指摘しているだけです。

かなり“かけ離れて”いるとも言えるわけですが。

そしてこうして時空を隔てて

この「生と死」についての

この上もなく単純明瞭な真実の話に

われわれも参加できるわけです。

ありがたいことです。(-||-)

──────────────────
　ある夕方、
　彼のまわりの人たちが沈んで悲しそうにしているとき、
　マハラジが生と死について語り始めました。
　「もしあなたが
　　生と死のあるがままの位置づけを理解しさえすれば、
　　私同様に
　　生と死について思い煩わなくなることだろう。
　　実際、その二つの間には何の違いもない。
　　あなたは生まれる前には、
　　『死んで』いたのではなかっただろうか？
　　
　　暗闇とは光の不在以外の何であろうか？
　　『生』の不在以外『死』とは何だろうか？
　　もっと重要なことは、
　　『生』とは意識の中の一つのイメージとして始まり、
　　そのイメージが実存することをやめるとき、
　　私たちはそれを『死』と呼ぶ。
　　死の恐れとは実際、
　　生きたいという欲望、
　　つまり、
　　『あなた』とは
　　分離した『私』という架空の実体との一体化を、
　　永続化したいという欲望の産物なのだ。
　　現実を知った者たちは、
　　『生』と『死』のウソもまた知る」
　
　『ニサルガダッタ・マハラジが
　　指し示したもの』(p290-291)
──────────────────

> 「もしあなたが
> 　生と死のあるがままの位置づけを理解しさえすれば、
> 　私同様に
> 　生と死について思い煩わなくなることだろう。

普段特に自分が「生と死」について

思い煩っているとは思っていなくても。

なんやかや四六時中

マインドが落ち着いていないというのは、

結局「生と死」の幻想の中で

溺れているということなんでしょうね。

> 　実際、その二つの間には何の違いもない。
> 　あなたは生まれる前には、
> 　『死んで』いたのではなかっただろうか？

生まれる前とは

われわれは死んだあとに行くところ。

どうやらそのことに疑いはないようです。

こうしたすべてのマインドの揺動は、

その生まれる前にあった『死んで』いた状態を

求めているだけとも言えるのかもしれません。

> 　暗闇とは光の不在以外の何であろうか？
> 　『生』の不在以外『死』とは何だろうか？

『生』の不在以外に

『死』が存在するわけもありません。

> 　もっと重要なことは、
> 　『生』とは意識の中の一つのイメージとして始まり、
> 　そのイメージが実存することをやめるとき、
> 　私たちはそれを『死』と呼ぶ。

意識の中に生き物の身体が誕生すると、

そこに一連のイメージのドラマが始まるらしい。

そしてその生き物の身体が崩壊すると、

その一連のイメージのドラマは終わるようです。

その一連のイメージのドラマの中では、

それは死と呼ばれている。

> 　死の恐れとは実際、
> 　生きたいという欲望、
> 　つまり、
> 　『あなた』とは
> 　分離した『私』という架空の実体との一体化を、
> 　永続化したいという欲望の産物なのだ。

『わたし』とは

分離した『私』という架空の実体との

一体化を永続化したいという欲望の産物……。(-_-;)

どうやらこの『わたし』は

そんな架空の実体との一体化を永続化したがっている。

……たしかに、

いつの間にか動き出しているマインドに

それ以外の動機があるはずもないのか……。

何も望んでいないのなら、

あえてマインドとして動き出す必要もない。

それはまさに

分離した『私』という架空の実体との

一体化を永続化したいという欲望というわけか。

思考とは、

生きていたい、死にたくないという叫びだろうから、

架空の分離した実体という幻影を

永続化したいという欲望以外ではない。

考えることの先に

架空の観念以外の何があるはずもないのだから。

> 　現実を知った者たちは、
> 　『生』と『死』のウソもまた知る」

『生』も『死』も意識の中の架空の観念にすぎない。

──────────────────
　マハラジは続けました。
　「その混乱の根本的原因は、
　　一つの自立した対象的実体が存在していて、
　　それが『誕生と死』と呼ばれている出来事と、
　　その二つの間にある
　　『人生』と呼ばれている時間の経過を
　　経験しているという信念である。
　　現実には、
　　これらすべては意識の中の
　　単なる観念的イメージにすぎないものであり、
　　それらはテレビ画面上や夢の中のイメージと
　　同じくらいしか実体をもっていない」

　マハラジはさらに続けました。
　「現象とは何か、
　　すべての現象を本当に理解しなさい。
　　それは意識の中の見かけにすぎない。
　　誰がそれらを認識しているのか？
　　それは意識自身が空間と時間という
　　双子の観念のメカニズムを通じておこない、
　　その双子の観念がなければ、
　　見かけは認識可能な形態をもたないので、
　　認識されえないことだろう。
　　そして、
　　認識それ自身が、
　　マインド（マインドとは意識の中身）が
　　主体と対象物に分裂することを通じて起こるのだ。
　　そして判断と選択のプロセスは
　　相互関連する正反対のもの
　　──愛と憎しみ、幸福と不幸、罪と徳など──
　　に基づいている。
　
　　いったんこのプロセスが正しく観察されたなら、
　　生まれて、生きて、死ぬ個人が
　　実際に存在するわけではないことが
　　簡単に理解される。
　　意識の中に
　　一般的に『生まれた』として知られる現象、
　　見かけがあるが、
　　それは空間の中の幻影である。
　　そしてこの現象化した見かけが
　　その一時的寿命を生きて、
　　それから、
　　その終わりに来て、
　　『死』として知られる
　　もうひとつの幻影が起こるのだ。
　　生を生きている者と死を死ぬ者という観念に
　　人がしがみついているかぎり、
　　この単純なプロセスは
　　それ自体として認識されることはできない」
　
　『ニサルガダッタ・マハラジが
　　指し示したもの』(p291-292)
──────────────────

> 「その混乱の根本的原因は、
> 　一つの自立した対象的実体が存在していて、
> 　それが『誕生と死』と呼ばれている出来事と、
> 　その二つの間にある
> 　『人生』と呼ばれている時間の経過を
> 　経験しているという信念である。

この生き物の身体の誕生から始まった

一連のイメージ・ドラマの中で真剣になるとは、

この人生と呼ばれる一連のイメージ・ドラマを

経験している“自分”という

“一つの自立した対象的実体”が存在する

という信念に他ならない。

誕生したばかりの赤ん坊が

その“一つの自立した対象的実体”という観念を

もともともっていたわけもないけれど。

“自立した対象的実体”という幻想は、

同じ幻想をすでに条件づけられていた

一連のイメージ・ドラマの中の大人たちから

教育によって条件づけられたものなのだから。

> 　現実には、
> 　これらすべては意識の中の
> 　単なる観念的イメージにすぎないものであり、
> 　それらはテレビ画面上や夢の中のイメージと
> 　同じくらいしか実体をもっていない」

意識の中の一連のイメージ・ドラマの中で

独立した分離実体と見なされているものは、

実際は時空間という観念装置を媒介して

意識の中に展開された観念的イメージにすぎない。

知覚対象である現象の中に

現象から独立した分離実体が存在できるはずもなく、

それらはすべて夢の中の観念的イメージと

同程度の実体しかもっていない。

> 「現象とは何か、
> 　すべての現象を本当に理解しなさい。
> 　それは意識の中の見かけにすぎない。
> 　誰がそれらを認識しているのか？
> 　それは意識自身が空間と時間という
> 　双子の観念のメカニズムを通じておこない、
> 　その双子の観念がなければ、
> 　見かけは認識可能な形態をもたないので、
> 　認識されえないことだろう。

現象が何であるかを理解すればいいだけのこと。

赤ん坊として生まれてきたとき、

あなたが知覚した現象とは何だったのか？

それは実際は

あなたが知覚した見かけではなかったか？

では誰がそれらを認識していたのか？

もちろんそれは

あなたによって認識されたのだ。

あなたはその意識の見かけを

空間と時間という観念装置を使って

解読する方法を教えられて学んだ。

それらの認識方法を知らなければ、

あなたはいまあなたが住んでいるその物語空間を

けっして知ることすらなかっただろう。

> 　そして、
> 　認識それ自身が、
> 　マインド（マインドとは意識の中身）が
> 　主体と対象物に分裂することを通じて起こるのだ。

そういった認識とは、

意識の内容物であるマインド自体が

自ら主体と対象物に分裂することによって幻出している。

> 　そして判断と選択のプロセスは
> 　相互関連する正反対のもの
> 　──愛と憎しみ、幸福と不幸、罪と徳など──
> 　に基づいている。

またそこで想像され幻出された

物語の中で起こるすべての選択は

唯一存在する意識の内容物を

相互関連する正反対のものへと分裂させる

虚構によって成り立っている。

> 　いったんこのプロセスが正しく観察されたなら、
> 　生まれて、生きて、死ぬ個人が
> 　実際に存在するわけではないことが
> 　簡単に理解される。
> 　意識の中に
> 　一般的に『生まれた』として知られる現象、
> 　見かけがあるが、
> 　それは空間の中の幻影である。
> 　そしてこの現象化した見かけが
> 　その一時的寿命を生きて、
> 　それから、
> 　その終わりに来て、
> 　『死』として知られる
> 　もうひとつの幻影が起こるのだ。
> 　生を生きている者と死を死ぬ者という観念に
> 　人がしがみついているかぎり、
> 　この単純なプロセスは
> 　それ自体として認識されることはできない」

いちどこの観念的プロセスの虚構性が見えたら、

生まれ、生き、死ぬ個人が

実際に存在するわけではないことが

簡単に理解されることだろう。

たしかに

意識の中に誕生として知られるイメージは起こる。

それは時空間の中に展開された幻影にすぎない。

生き物の身体として現象化したその見かけが、

その身体の一時的寿命を生きて、それが終わるとき、

死として知られるもう一つの幻影が起こる。

人生を生きる自分という架空の観念への

興味がそこに存在するかぎりは、

この単純なプロセスが自ら姿を現して

あなたに認識を迫ってくることはない。

──────────────────
　最後に、
　マハラジは次のように締めくくりました。
　「母親の子宮の中で妊娠された
　　『材料』ないし『化学物質』が
　　自然に赤ん坊の体に成長し、
　　それから自ずと肉体の最盛期まで育ち、
　　それから衰え始め、
　　最後には原初の『材料』と融合することによって
　　終焉する。
　　そのとき呼吸は肉体を離れ、
　　外側の空気と混じる。
　　つまり、
　　内なる意識が非個人的意識と融合し、
　　その特定の『出来事』のプロセスは終わるのだ。
　　しかし、
　　私たちの本質は一度も『生まれる』ことも、
　　『生きる』ことも、
　　『死ぬ』こともない」
　
　『ニサルガダッタ・マハラジが
　　指し示したもの』(p292)
──────────────────

知覚対象である現象世界の中で

両親によって消化吸収された食べ物のエッセンスが

母親の子宮の中で妊娠され、胎児として育まれ、

そして赤ん坊として分娩される。

やがてその知覚の対象物は成長し最盛期を迎え、

それから衰えて身体の崩壊を迎える。

この見かけの劇が展開されているあいだ、

実際は、

そこで誕生したどんな実体も存在せず、

生存したどんな実体も存在せず、

死亡したどんな実体も存在しない。

(-||-)

──────────────────
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
──────────────────

(-||-)

──────────────────
　永久的なもの、
　それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


　　 ………○…………○…………○………


「ニサルガ辞書」はここです。
https://www.ascensionkan.com/ndic/

「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。
https://www.ascensionkan.com/rdic/

おこがましくも『アセ通』既刊号は
すべてここに置いてあります。
https://www.ascensionkan.com/mm/

　　 ………○…………○…………○………


▼『アセ通』へのご意見投稿フォーム：
http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702


　　 ………○…………○…………○………


▼『アセ通』への情報ご投稿フォーム
http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518


　　 ………○…………○…………○………


━━━━━━━━━━━━━━━━━━
■ ２．編集後記：
━━━━━━━━━━━━━━━━━━

今日もまた暗くなりました。

いま意識の中でこんな

イメージ・ドラマが起こっています。

今日は満月。

おやすみなさい。

<(_ _)>


━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
　　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp
──────────────────
mag2：http://www.mag2.com/m/0000126287.html
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
Copyleft(C)2021 paritosho
──────────────────