━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2021/12/19(第922号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪──
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

　〈自己〉は展開する宇宙的ドラマの壮大なショー生み出し、
　それを観ながら、そのなかに、そしてそれとして現れているが、
　それは夢を見ている人が自分の夢を作り出すと同時に
　それを見ながらそこに出演しているのと同じだ。
　（『夢へと目覚める』レオ・ハートン）
　
内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在493名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．「飛沫」に湧く探求（観念）

２．編集後記
──────────────────

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■ １．「飛沫」に湧く探求（観念）
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今日もいい天気でした。

天気は良かったけれど

外に出るととても寒かった。

敷地のまわりの小動物避けの網を繕いながら

久しぶりに指が「かじかむ」体験をしました。

子供の頃に経験して以来なのか、

指先をかじかませながら

昔、絵を描いていたときの記憶が蘇ってきた。

寒いけど夢中になって楽しかった。(^^)/

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”と

“「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。

『アセンション館通信』配達人のpariです。

身体があって意識が活性化していれば

いろいろな体験が起こります。

しかもそれが人間の身体となれば

どうしてもそれは“自分”の体験としか思えない。

そんな魔法（＝催眠）がかかることになります。

それをどうにかできる“自分”がいるわけではないのに、

でも“自分”がそれをしている

という感覚からは免れません。

“自分”という個人的観点からは、

それは嬉しいことに感じられたり、

あるいは忌々しいことに感じられたり、

あるいはまた

あってはならないことに感じられたりもします。

起こることには正しいことや、

間違っていることがあるように思われます。

場合によると、

「どうして？」とか「なぜ？」とかいう

想念もわき起こってきます。

「どうして自分がこんな目に遭うのか？」とか

ちょっと気取って

「どうしてこんなことがありうるのか？」とか。

もしそういう疑問がありうるのだとすれば、

そんな“Why?”の問に対しては

（ラメッシ・バルセカールが言うように）

完璧に応答している絶対に妥当な解答があります。

“Why not?”

「どうしてあっちゃいけないの？」(?_?)

ははは。

これには参ります。(*^_^*)

「どうしてこんなことがありうるのか？」と

本当に問うたことがあるなら、

これが完璧な答えであることがわかります。

それが駄洒落にしか聞こえないなら、

その疑問は本当には起こっていなかった。

要するに、

そういうことが起こることには

なんの問題もないわけです。

なので、

「それは問題だ」という想念が起こることにも、

なんの問題もないわけです。

すべて見かけの中で

そういうことが起こっているだけですから。

そういう想念（意識の見かけ）は

誰かに起こっているわけではないし、

そういう想念を起こしている

誰かがいるわけでもありません。

ただ、

（トニー・パーソンズふうの用語を使うなら）

Being（存在・在ること）の中で

Being（存在・在ること）の見かけとして

そういう想念が起こっているというだけです。

��木悠鼓さんが翻訳された

トニー・パーソンズの

『何でもないものが あらゆるものである』から

引用します。

──────────────────
　
　　　　　　∽∽∽∽
　
　Ｑ：
　トニー、あなたは
　エネルギー的転換についてお話しされました。
　私は何らかの種類のエネルギー的転換の
　可能性を想像しているのですが、
　そのおかげで
　ここにいるこの見かけの肉体−精神が……
　
　トニー：
　いえいえ、
　絶対的にそういうものはありません。
　なぜなら、
　何かをもっている人は誰もいないからです。
　何かをもっている人は誰もいないゆえに、
　何かを誰かに与える人誰もいないのです。
　そして、
　他の人は誰もいないので、
　そもそもそれを与えるべき人もいません。
　ある人から別の人へのエネルギーや
　悟りの伝授という考え全体が、
　個人的悟りという間違った概念にもとづいています。
　つまり、
　悟りと呼ばれる分離した何かがあって、
　それは大量のキャンディのように、　
　何かの方法で所有されたり、
　誰か他の人に渡したり
　与えることができるという考えです。
　
　『何でもないものが あらゆるものである』(p172)
──────────────────

> Ｑ：
> トニー、あなたは
> エネルギー的転換についてお話しされました。
> 私は何らかの種類のエネルギー的転換の
> 可能性を想像しているのですが、
> そのおかげで
> ここにいるこの見かけの肉体−精神が……

“エネルギー的転換”という言葉には

そういうニュアンスが包含されていますよね。

トニー・パーソンズから流れ出す

認識は明白です。

> トニー：
> いえいえ、
> 絶対的にそういうものはありません。

“そのおかげで”とか

そういう物語的なことは絶対にありえないと。

> なぜなら、
> 何かをもっている人は誰もいないからです。
> 何かをもっている人は誰もいないゆえに、
> 何かを誰かに与える人誰もいないのです。
> そして、
> 他の人は誰もいないので、
> そもそもそれを与えるべき人もいません。

まったく疑問の余地もありません。

> ある人から別の人へのエネルギーや
> 悟りの伝授という考え全体が、
> 個人的悟りという間違った概念にもとづいています。
> つまり、
> 悟りと呼ばれる分離した何かがあって、
> それは大量のキャンディのように、　
> 何かの方法で所有されたり、
> 誰か他の人に渡したり
> 与えることができるという考えです。

こういう観念の中で

分離した個人が生き延びるわけでしょうね。

見かけの上でのことですが。

ではいったい、あなたが言う

エネルギー的なものとは何なのですか？

と質問者は尋ねます。

──────────────────
　
　Ｑ：
　エネルギー的なものとは何ですか？
　
　トニー：
　存在は無限です。
　ただ無限性だけがあります。
　ただ存在だけがあり、
　それ以外に他の何もありません。
　存在でない何かを見つけようとしてごらんなさい。
　ただ存在だけがあり、
　それについて驚くべきことは、
　その存在の中に、
　存在はないという考え……
　一人の自分がいて、
　悟りを探し求めているという考えが
　わき起こるということです。
　これは絶対的に完全な全体であり、
　その完全な全体の中で、
　それは完全な全体ではないという考えが
　わき起こるのです。
　でもそれも考えにすぎません。
　それはエネルギー的に固定されています。
　探求者はエネルギー的に
　「自分」にしがみついています。
　「私はこの肉体の中にいて、
　　向こうにあるものから分離している！」。
　自分にしがみつくことは、
　恐怖と生き延び必要性からくるエネルギー的収縮です。
　その見かけの収縮は
　無限性の中へと消滅することが可能です。
　エネルギー的転換は分離の欠如から見かけで起こり、
　それゆえ誰かに起こるわけではありません。
　
　
　　　　　　∽∽∽∽
　
　『何でもないものが あらゆるものである』(p173-174)
──────────────────

> 存在は無限です。
> ただ無限性だけがあります。
> ただ存在だけがあり、
> それ以外に他の何もありません。

美しいですね。

> これは絶対的に完全な全体であり、
> その完全な全体の中で、
> それは完全な全体ではないという考えが
> わき起こるのです。
> でもそれも考えにすぎません。

はい。

> エネルギー的転換は
> 分離の欠如から見かけで起こり、
> それゆえ誰かに起こるわけではありません。

エネルギー的転換というのは

分離がないとき見かけの上で起こることで、

それは誰かに起こっているわけではないと。

とても平明な見解です。

この引用部分の直前の部分も

とても面白いので引用してみたいと思います。

（相変わらず

　常識の範囲を超えた長い引用ですが、
　
　これが本書の出版に関われた方々の

　ご迷惑になる無断引用ではなく、

　本書の販促に貢献する

　無料宣伝となることを願っています。(-||-) ）

──────────────────
　
　　　　　　∽∽∽∽
　
　Ｑ：
　未来もなく過去もないことについて
　何か言っていただけますか？
　なぜかと言うと、
　そのあたりの記憶が曖昧な感じなのです。
　もし過去もなく未来もないことが見られ、
　知られるとしたら、
　それはある意味ては
　目覚めと同等ということではありませんか？
　
　トニー：
　いいえ、
　違います。
　目覚めは不在です。
　それは何もないことです。
　分離の終わりが目覚めです。
　分離しているという夢からの目覚めのあるとき、
　ただ存在だけがあります。
　でもその存在の中で、
　先週起こった何かについての
　見かけの記憶がわき起こる可能性があります。
　でも記憶とは存在するこれなのです。
　もしあなたが記憶を眺めれば、
　それはただこれの中にだけ起こります。
　記憶が起こる［手を叩く］。
　それももう一つの生の感覚です。
　何か思い出すことが生の感覚です。
　でもだからといって、
　それは先週が存在したことを
　意味しているわけではありません。
　
　Ｑ：
　はい、意味していません。
　でも、時間、場所、人に囚われている
　という感覚が現実に思えるのです。
　
　トニー：
　はい。
　夢の中のあらゆることが、
　それが現実であると
　夢見る人に完全に確信させてくれます。
　今の中のあらゆることが、
　彼らは時間の中にある世界の個人であり、
　人生が彼らに起こり、
　それには意味と目的があると
　夢見る人に確信させます。
　
　Ｑ：
　でも、 
　それに対する解毒剤は絶対的に何もないのですか？
　
　トニー：
　夢見る人が消滅することを除いては。
　目覚める以外に、
　夢を見ることへの解毒剤はありません。
　
　Ｑ：
　はい。
　ということは、
　そもそもそこにあるものに対する救済策も、
　何もないということですか？
　
　トニー：
　救済策は必要ありません。
　なぜなら、
　それに関して何も悪いことはないからです。
　
　Ｑ：
　何について悪いことが何もないのですか？
　
　トニー：
　夢見ること、分離です。
　それは存在の表現です。
　分離の中には不安感があり、
　そのために探求者には
　喪失感と苦しみの感覚が生まれるので、
　彼らは苦痛からの逃避や、
　その解消へと駆り立てられるのです。
　探求者にとっての問題は、
　彼らはそれから逃避もできないし、
　その解消もできないことです。
　なぜなら、
　その努力そのものが分離感に油を注ぐからです。
　
　Ｑ：
　そういった苦痛は、ただ存在の中にいるときにも
　起こるのではありませんか？
　
　トニー：
　はい。
　ただ存在だけがあります。
　存在に中にいるときやいないときに苦痛が起こる、
　ということではないのです。
　ただ存在だけがあり、
　探求が存在の中でわき起こります。
　
　Ｑ：
　だから、救済方法ないのです。
　なぜなら、人は自分を止められないからですか？

　トニー：
　はい、
　そうする必要がありません。
　なぜなら、
　苦痛、喪失、探求に
　何も悪いことはないからです。
　それはただあるがままです。

　Ｑ：
　ということは、
　この問題を理解する明晰さは
　何の役にも立たないのですか？
　
　トニー：
　はい。
　
　Ｑ：
　つまり、これを機に来ていることには、
　絶対的に何の意味もないのですか？　
　
　トニー：
　はい、まったく何の意味もありません。
　
　Ｑ：
　しかし、本当にないのですが？
　
　トニー：
　はい。
　でもあなたは来ることをやめるでしょうか？
　
　Ｑ：
　私は来ることをやめることはできません。
　
　トニー：
　なぜなら、
　どちらかを選択できる人は誰もいないからです。
　どれほどの概念、
　どれほどの言葉や考えも、
　人の目を開かせることはありません。
　それはただ言葉にすぎません。
　
　『何でもないものが あらゆるものである』(p169-172)
──────────────────

じつに清々しいですね。

(-||-)

質問者は

過去も未来も存在しないことが

はっきりわかったら、

それは目覚めと同じことかと問います。

するとトニーは

目覚めというのは

分離の夢の終わりのことだと言います。

そして分離の夢の中では

その中のあらゆるものが現実に思えるのだと。

> 今の中のあらゆることが、
> 彼らは時間の中にある世界の個人であり、
> 人生が彼らに起こり、
> それには意味と目的があると
> 夢見る人に確信させます。

質問者は

その催眠への解毒剤は夢の中には

本当に何もないのか、と尋ねます。

トニー・パーソンズは

> 目覚める以外に、
> 夢を見ることへの解毒剤はありません。

と答えます。

こう言われた質問者（つまりわれわれ）は

では夢の中にはどんな救済策もないのか？

と聞きます。

するとトニーは、

> 救済策は必要ありません。
> なぜなら、
> それに関して何も悪いことはないからです。

プ！(>_＜)

これはひどい。(*^_^*)

そう聞かされても

個人の立場を取ろうとする質問者は

面白くありません。

いったい、何が悪くないのかと。

するとトニーは

夢見ること、つまり分離には

悪いことは何もない、と言います。

「それは存在の表現」なのだと。

そして

分離の中では

不安感、喪失感、苦しみの感覚が生まれ、

そのため探求者は苦痛からの逃避や、

解消へと駆り立てられるのだと。

しかし、その努力は

分離感に油を注ぐだけなので、

探求者は苦痛から逃避もできなければ、

苦痛を解消することもできないのだと。

要するに、

質問者は個人である探求者として

救済策を求めているわけですが、

トニーはあくまでも

ただ存在だけがあり、

探求者というのは存在の表現なのだから

それで何も悪いことはないのだ

という立場です。

質問者が

苦痛、喪失、探求からの

救済策を求めているのに対して、

トニーは別に救済の必要はない、

> 苦痛、喪失、探求に
> 何も悪いことはないからです。
> それはただあるがままです。

と答えるわけです。

さて、

ここからが面白い。(*^_^*)

> Ｑ：
> ということは、
> この問題を理解する明晰さは
> 何の役にも立たないのですか？
> 
> トニー：
> はい。
> 
> Ｑ：
> つまり、これを聞きに来ていることには、
> 絶対的に何の意味もないのですか？　
> 
> トニー：
> はい、まったく何の意味もありません。
> 
> Ｑ：
> しかし、本当にないのですか？
> 
> トニー：
> はい。
> でもあなたは来ることをやめるでしょうか？
> 
> Ｑ：
> 私は来ることをやめることはできません。
> 
> トニー：
> なぜなら、
> どちらかを選択できる人は誰もいないからです。
> どれほどの概念、
> どれほどの言葉や考えも、
> 人の目を開かせることはありません。
> それはただ言葉にすぎません。

いやー、すばらしい！

【どれほどの概念、
　どれほどの言葉や考えも、
　人の目を開かせることはありません。
　それはただ言葉にすぎません。】

＼(^O^)／

こう聞いて、

あるイメージが浮かびました。

海の波しぶきのイメージです。

当然のことですが、

海の波は海全体の都合のなかで

見かけの上で起こっていることで

個々の波の意志で

起こっているわけではありません。

その波の尖端の飛沫は

いわば存在の中で

分離の夢を担当している部分とも

見なせるかもしれません。

「飛沫」にわき起こっているのは

自分で懸命に探求しているという観念です。

しかし「飛沫」が「飛沫」として

飛んでいるあいだは

その観念がどのように起こっても、

（言い換えると

　その観念がどうあがいても）

「飛沫」の分離の夢は終わりません。

しかし「飛沫」が波に飲み込まれて

海の中に消えたら、

否でも応でも分離の夢は終わります。

そしてそれはもちろん

別にその「飛沫」の探求（観念）の

手柄ではありません。(^_-)

(-||-)

──────────────────
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
──────────────────

(-||-)

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　永久的なもの、
　それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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■ ２．編集後記：
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今日もいい天気でしたね。

いい日でした。

今日は晩くなりました。

おやすみなさい。

<(_ _)>


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■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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