━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2022/01/30(第928号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪──
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

　〈自己〉は展開する宇宙的ドラマの壮大なショー生み出し、
　それを観ながら、そのなかに、そしてそれとして現れているが、
　それは夢を見ている人が自分の夢を作り出すと同時に
　それを見ながらそこに出演しているのと同じだ。
　（『夢へと目覚める』レオ・ハートン）
　
内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在493名
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◇◇ もくじ ◇◇

１．宇宙的夢（R・バルセカール）

２．編集後記
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■ １．宇宙的夢（R・バルセカール）
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今日は薄曇りで

けっこう寒々しかった。

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”と

“「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。

『アセンション館通信』配達人のpariです。

夢見られた登場人物のわたしにとって、

夢の中の光景や物語は

すべてあまりにもリアルです。

実際のところ、

とても夢とは思えません。(*^_^*)

ですから

“聖なる催眠”が懸かった状態にいながら

この現実を「夢」だと言うことは

ちょっと越権では……という思いもあります。

実際、

そんな言葉を四六時中聞かせられている

身近な登場人物の身になったら

堪ったものではないでしょう。

だからそんな言葉は一切口にしないか、

あるいはむしろ、もし可能なら

いちど真剣に

「自分はこの身体だ」という思いに

全身で浸ってみるべきなのかもしれません。

しかしラマナ・マハルシが語った

結婚式に現れたあの見知らぬ客のように、

エゴは状況に応じて姿を晦まします。

むろん、捕まるはずもないのです。

もともとどんな（有形の）実体も

存在しないわけですから。

とはいえ、

自分が存在することを疑う必要もありません。

「私がいる」ことは間違いない。

ただし何かとして存在するわけではない。

この身体が生きているあいだ、

＜意識＞は【見かけ】に気づいている。

それだけです。

敢えて区別するなら、

この“身体”や“思考”や“気分”、

すべて現れているものは夢見られています。

そういうものは＜意識＞の内容、

対象物です。

変化することで現象している「変化の相」、

＜意識＞の【見かけ】です。

では何が夢見ているのか？

もちろん同じ＜意識＞です。

＜意識＞しか存在しないのですから。

それを敢えて

＜意識＞の内容と区別して、

形態を映し出す背景、

音を包み込む沈黙、

「不動の相」「空」「非顕現」「気づき」

などと呼ぶこともできるかもしれません。

「私」が「現象＝夢」を夢見ているのです。

こういう言葉をいくらなぞっても、

“聖なる催眠”が解けることはありません。

どんな＜意識＞の【見かけ】も、

＜意識＞の【見かけ】の解体を

起動することはできませんから。

＜意識＞の【見かけ】を構成する

マインドにできるのはせいぜい、

ある【見かけ】に一体化して、

別の【見かけ】に期待を寄せることを

やめることまでだそうですから。(*^_^*)

つまりは、

こういった言葉をマインドでなぞるのを

やめなさいということかもしれません。(;_;)

しかしそう聞いたからと言って、

この現実が夢だという話を、

またもや聴きたくなってしまうのです。

実際は

何も起こっていないというのは本当なのか？

そういうことを何度も何度も

確認してほしくなるのです。

マインドが聞き飽きるまで

またそんな言葉が聴きたくなってしまうのです。

ラメッシ・バルセカールの『意識は語る』に

「宇宙的夢──聖なる演劇」

という一節があります。

今回はこの一節を写経しましょう。

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　　　　　　　　◇　◆　◇
　
　
　宇宙的夢──聖なる演劇　
　
　
　質問：
　ラメッシ、あなたは誕生もなければ死もない
　と言った何人かの異なる人たちの言葉を引用しました。
　どれくらいがあなたの経験から来ているものですか？
　
　ラメッシ：
　百パーセントです！
　ほら、実際は経験という問題はないのです。
　それは確信の問題で、
　まさにそういうことで、
　可能なかぎり最深の確信です。
　
　質問：
　経験的レベル、それとも知的レベルでしょうか？
　
　ラメッシ：
　いいえ、
　それは知的レベルよりもずっと深いものです。
　でも、
　私は「経験的」という言葉を使うことに躊躇します。
　なぜなら、
　その言葉は誤解を招く可能性があるからです。
　でも、
　それは私が今生きている、
　私が今ここに存在しているのと同じだけの確信です。
　私は誰かに私が生きているか、
　私が存在しているかを尋ねる必要がありません。
　さて、
　それを人が経験と呼ぶのかどうかは
　私にはわかりません。
　何の経験でしょうか？
　ただ存在だけです。
　正直に言えば、
　私はそれを経験とは呼ばないでしょう。
　
　『意識は語る』(p99)
　https://amzn.to/3gsVHcj
──────────────────

> 質問：
> ラメッシ、あなたは誕生もなければ死もない
> と言った何人かの異なる人たちの言葉を引用しました。
> どれくらいがあなたの経験から来ているものですか？

とても理知的に見えるラメッシ・バルセカールに

こう訊きたくなった方の気持ちもわかります。

何も起こらなかったというのは

あなたが体験的に知った確信なのか？

その幾分かは知的な理解ではないのかと。

しかし、

ラメッシの解答はとても心強いものです。

> ラメッシ：
> 百パーセントです！

それは論理的推論ではありません。

疑いの余地が一切ありえない自明の確信です。

> ほら、実際は経験という問題はないのです。
> それは確信の問題で、
> まさにそういうことで、
> 可能なかぎり最深の確信です。

現象がすべて夢であるということについて

疑問の余地はまったくありません。

それは百パーセント確実なことです。

そして実際、

それは確信の問題であって

経験の問題ではないのです。

それはありうるかぎり最深の確信です。

> 質問：
> 経験的レベル、それとも知的レベルでしょうか？

その確信の深さというのは

経験的なものですか？

それとも知的なものでしょうか？

> ラメッシ：
> いいえ、
> それは知的レベルよりもずっと深いものです。

いいえ、

その確信は知的なものではありません。

それよりずっと深いものです。

> でも、
> 私は「経験的」という言葉を使うことに躊躇します。
> なぜなら、
> その言葉は誤解を招く可能性があるからです。

とはいえ、

それを「経験的」確信と言うのも

誤解を招く可能性があります。

なぜなら経験とは常に誰かの経験だからです。

> でも、
> それは私が今生きている、
> 私が今ここに存在しているのと同じだけの確信です。
> 私は誰かに私が生きているか、
> 私が存在しているかを尋ねる必要がありません。
> さて、
> それを人が経験と呼ぶのかどうかは
> 私にはわかりません。
> 何の経験でしょうか？
> ただ存在だけです。
> 正直に言えば、
> 私はそれを経験とは呼ばないでしょう。

私は自分が生きているかどうかを

他の誰にも尋ねる必要がありません。

自分で知っているからです。

その自分がいることを

私は経験していると言うでしょうか？

いや、おそらくそれを経験とは言わないでしょう。

それは自明の事実に対する確信です。

この私たちが経験している人生が

実際は存在しない幻想であるというのは

経験上の事実というよりは、

私の存在と同じレベルの自明の確信なのです。

──────────────────
　その存在の中で、
　在るという非個人的な感覚の中で、
　「自分」は必要はありません。
　そして、
　もしどんな「自分」も必要ないなら、
　経験の必要もないわけです。
　わかりますか？
　
　質問：
　究極的な真実とは
　何も起こったことがないということだ
　とあなたが言うとき、
　この虚構が起こらなかったことも真実なのですか？
　
　ラメッシ：
　起こらなかったことが
　私たちには起こったように見えるのです。
　この現象は意識の中の単なる見かけにすぎず、
　私の個人的な夢と何ら変わることがありません。
　蜃気楼は起こりました 。
　でも、
　それにもかかわらず、
　それは本当には起こりませんでした。
　
　質問：
　ということは、これも起こっていないのですか？
　
　ラメッシ：
　起こったことは、
　ただこの目覚めて見る夢です。
　そして個人的な夢の中では、
　この人生が私たちにとっては非常に現実であるように、
　あらゆるものが非常に現実です。
　しかし、
　いったん私たちが目覚めたら、
　夢の中の死にかけている友人がどうなるのかは
　気にしません！
　起こることは、
　自分たちの個人的夢から目覚めて、
　生きているこの夢に入ることです。
　
　質問：
　あなたが「どんなこと」も起きていないというとき、
　この夢は出来事のように思えるわけです。
　ですから、
　あなたがこの究極の真実について、
　どれほど厳密であったのかと私は思っているのです。
　
　ラメッシ：
　これが究極の真実です。
　私たちが夢として見ている出来事は幻想です。
　ですから、
　もし幻想が起こったということを
　あなたが意味するなら、
　つまり、
　もしあなたが「幻想」という言葉を
　「起こった」といっしょに使うことができるなら、
　けっこうですよ、
　それでいいと思います。
　しかし、
　その幻想が現実でないという程度において、
　このことは起こっていないのです。
　悟りというか理解があるとき、
　現象は意識の中の見かけとして見られます。
　あなたはそれが夢であることに気づきます。
　そして夢見られている登場人物として、
　あなたは自分の役がどれくらい長く続くかは
　気にしません。
　あなたがすることになっていることが何であれ、
　あなたがしている役割が何であれ、
　すべては夢の一部です。
　
　　　　　　　　◇　◆　◇
　
　『意識は語る』(p100-101)
──────────────────

> その存在の中で、
> 在るという非個人的な感覚の中で、
> 「自分」は必要はありません。
> そして、
> もしどんな「自分」も必要ないなら、
> 経験の必要もないわけです。
> わかりますか？

自分が存在することを知っているのは

非個人的感覚です。

あなたは何処かの誰かに成る以前に、

自分が存在することを知っています。

その存在の感覚に

経験の主体である個人は必要ありません。

もしこの＜存在感＞に

経験主体の「自分」が必要ないなら、

この存在を知るのに経験が不要なことは

理解できるのではありませんか？

> 質問：
> 究極的な真実とは
> 何も起こったことがないということだ
> とあなたが言うとき、
> この虚構が起こらなかったことも真実なのですか？

究極的な真実とは何も起こっていないことだ、

という言葉の意味の包含には、

虚構が起こらなかったことは真実だ

ということが含まれているのですか？

> ラメッシ：
> 起こらなかったことが
> 私たちには起こったように見えるのです。

起こっていないことが

起こっているように見えるのが

夢だということです。

> この現象は意識の中の単なる見かけにすぎず、
> 私の個人的な夢と何ら変わることがありません。
> 蜃気楼は起こりました 。
> でも、
> それにもかかわらず、
> それは本当には起こりませんでした。

毎朝、目が覚めるとき、

私たちはそれまで見ていた夢の世界が

じつは何処にも存在しておらず、

夢の中の文脈で起こっていたことはすべて

実際は何ひとつ起こっていなかったことを知ります。

意識はただ放心して

単なる【見かけ】を追っていただけでした。

そこで起こっていたことは

個人的な夢という蜃気楼です。

それが蜃気楼だったと気づいたとき、

実際には何も起こっていなかったことが

明らかになったわけです。

> 質問：
> ということは、これも起こっていないのですか？

というと、

この今の対話も起こっていないのですか？

> ラメッシ：
> 起こったことは、
> ただこの目覚めて見る夢です。

この目覚めて見る夢が今起こっているのです。

> そして個人的な夢の中では、
> この人生が私たちにとっては非常に現実であるように、
> あらゆるものが非常に現実です。

そして夜眠って見る夢の中では

あらゆる文脈が非常に現実的に見えるように、

この目覚めて見る夢の中でも

この人生は非常に現実に見えるわけです。

> しかし、
> いったん私たちが目覚めたら、
> 夢の中の死にかけている友人がどうなるのかは
> 気にしません！

でも、

朝、眠りから目覚めたら、

あなたはもう

夢の中で死にかけていた友人の心配はしません。

それが実際は起こっていないことを

あなたは知っているからです。

> 起こることは、
> 自分たちの個人的夢から目覚めて、
> 生きているこの夢に入ることです。

起こっているのは、

私たちは毎朝目覚めるとき

夜の眠りの中の個人的夢から覚めて、

この目覚めて見る夢の中に入るということです。

> 質問：
> あなたが「どんなこと」も起きていないというとき、
> この夢は出来事のように思えるわけです。
> ですから、
> あなたがこの究極の真実について、
> どれほど厳密であったのかと私は思っているのです。

あなたが「何ひとつ起こらなかった」と言うとき、

それがどれくらい比喩的なのか

どれくらい厳密な話なのかと思っていたのです。

> ラメッシ：
> これが究極の真実です。

何ひとつ起こっていない。

これが究極の真実です。

> 私たちが夢として見ている出来事は幻想です。

私たちが夜寝ているときに見る夢も、

目覚めて見るこの人生もすべては幻想です。

> ですから、
> もし幻想が起こったということを
> あなたが意味するなら、
> つまり、
> もしあなたが「幻想」という言葉を
> 「起こった」といっしょに使うことができるなら、
> けっこうですよ、
> それでいいと思います。
> しかし、
> その幻想が現実でないという程度において、
> このことは起こっていないのです。

ですから、

もしあなたが単なる「幻想」について

その「幻想」は「起こった」と表現したいのなら、

それはそれでかまいません。

ただ、それらの幻想の出来事は

現実ではない蜃気楼だったという意味では、

それらのことは起こっていないわけです。

> 悟りというか理解があるとき、
> 現象は意識の中の見かけとして見られます。

存在するのが唯一＜意識＞であり、

自分こそが気づいている唯一の存在だという

理解、あるいは悟りがあるとき、

あらゆる現象は

唯一の実在である＜意識＞が

自らの存在に気づいて夢見る

＜意識＞の中の【見かけ】にすぎないもの

として見られます。

> あなたはそれが夢であることに気づきます。

その【見かけ】の中に

知覚され想像された文脈や物語はすべて、

夢見られた虚構の娯楽であることが知られているのです。

> そして夢見られている登場人物として、
> あなたは自分の役がどれくらい長く続くかは
> 気にしません。

そしてその夢の中の登場人物（身体）の役柄が

どれくらい続くのかは気にしません。

> あなたがすることになっていることが何であれ、
> あなたがしている役割が何であれ、
> すべては夢の一部です。

なんであれその夢の中の役柄を

夢見られたように最後まで演じるだけです。

(-||-)

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　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
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(-||-)

──────────────────
　永久的なもの、
　それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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■ ２．編集後記：
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土曜日はいつもこんなふうに、

独りよがりの中でかなりハイになって

終えられるのがありがたいです。

まあまあ、今日も楽しかった。

おやすみなさい。

<(_ _)>


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■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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