━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2022/02/13(第930号)
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☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪──
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇

　〈自己〉は展開する宇宙的ドラマの壮大なショー生み出し、
　それを観ながら、そのなかに、そしてそれとして現れているが、
　それは夢を見ている人が自分の夢を作り出すと同時に
　それを見ながらそこに出演しているのと同じだ。
　（『夢へと目覚める』レオ・ハートン）
　
内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在493名
──────────────────
◇◇ もくじ ◇◇

１．「まるで」選択があるかのように

２．編集後記
──────────────────

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■ １．「まるで」選択があるかのように
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今日は晴れましたね。

日中は外に出てもそれほど寒くなかった。

さて、またまた一週間が過ぎて、

楽しい“アセンション噺”と

“「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。

『アセンション館通信』配達人のpariです。

“聖なる催眠”が解けたわけでもないですから、

心配したり嫌悪感を感じたりしながら

普通に夢の中で生活しています。

（こんなこと

　いちいち断るまでもないか。(-_-) ）

とはいえ、若いころのように

それをギリギリ思い詰めるような

そんなエネルギーもありません。

そんなつもりもないのでしょう

そういう思いはまったく湧いてきません。

ただ起こってくる事態に対して、

“自分”が対応している感じの中で

生きているだけです。

そして同時に、

知的にではあっても

いつもこれが「夢」だという感じもある。

まあ、

だいたいすべてのことは仕方がない

と思って生きているという感じ。

ただですね、

朝起きがけにベッドの中で本を読むなら

トニー・パーソンズの

『何でもないものが あらゆるものである』

がいいかもしれません。(^_-)

これはメチャメチャわかります。

ぜんぜん違和感がないです。(*^_^*)

朝、そうやって一日を始めるのも

いいかもです。

そして、こうして土曜日が来ると

やっぱりＰＣに向かって

こうして文字を綴る気持ちになる。

そういう登場人物なんでしょうね。

それで今日はしばらくぶりに

ラメッシ・バルセカールの

『誰がかまうもんか?!』を

開いてみる気になりました。

目次を見ていると、

「エゴは神ではない、探求者であったこともない」

という文字が目に入ってきました。

え、エゴって、強いて言うなら

神が演じさせているんじゃないの？(?_?)

と思って、

その一節を開いて見ました。

──────────────────
　
　エゴは神ではない、探求者であったこともない
　
　
　ミラバイ
　それでは、エゴもまた神なんですか？
　エゴも神ではないんですか？
　
　ラメッシ
　エゴは神ではありません。
　なぜならエゴは存在しないからです！
　でも、
　エゴは源泉というか神以外の
　どこから来ることができただろうか
　とお尋ねなら、
　はい、そうです、
　神はエゴを創造しました。
　神は、
　私が聖なる催眠と呼んでいるものを通じて
　エゴを創造しました。
　神はエゴを創造し、
　そしてまた、
　エゴを破壊しています──
　どれもすべてというわけではありませんが、
　探求ということが起こっている場合に。
　だから私は探求者に言うのです。
　「探求者が理解すべき最も重要なことは、
　　『誰も』探求者であったことがなかった
　　ということです」。
　そして私は、
　探求は、
　悟りというものを、
　この世のどんなものよりも
　その人に幸福を与えてくれる何かとして、
　探求者が求めることから始まる、
　といつも言っています。
　こうして始まるのです。
　
　エディ
　存在していると思い、
　探求していると思うのは、
　エゴそのものなんですか？
　
　ラメッシ
　もちろんです！　もちろんです！
　それゆえエゴは、
　「私」が物事をやっている、
　「私」が人生をコントロールしている、
　というのです。
　
　　　　　　　＊　＊　＊
　
　『誰がかまうもんか?!』　(p183-184)
──────────────────

> ミラバイ
> それでは、エゴもまた神なんですか？
> エゴも神ではないんですか？

ですよね。(?_?)

> ラメッシ
> エゴは神ではありません。
> なぜならエゴは存在しないからです！

あーあ。(@_@) ⌒★?

なるほど、たしかに。

> でも、
> エゴは源泉というか神以外の
> どこから来ることができただろうか
> とお尋ねなら、
> はい、そうです、
> 神はエゴを創造しました。

了解です。(^^)/

> 神は、
> 私が聖なる催眠と呼んでいるものを通じて
> エゴを創造しました。

それで、こうして

pariというエゴも体験を苦しんでいます。

> 神はエゴを創造し、
> そしてまた、
> エゴを破壊しています──
> どれもすべてというわけではありませんが、
> 探求ということが起こっている場合に。

なるほど。

夢の中の探求という形態において、

神はエゴを破壊している……と。

> だから私は探求者に言うのです。
> 「探求者が理解すべき最も重要なことは、
> 　『誰も』探求者であったことがなかった
> 　ということです」。

「誰か」は神が夢見ている

夢の中にしか存在しないから。

> そして私は、
> 探求は、
> 悟りというものを、
> この世のどんなものよりも
> その人に幸福を与えてくれる何かとして、
> 探求者が求めることから始まる、
> といつも言っています。
> こうして始まるのです。

夢の中でそういう場面が始まったら、

その役柄の登場人物の

夢の中での消滅過程が始まっているのだと。

> エディ
> 存在していると思い、
> 探求していると思うのは、
> エゴそのものなんですか？

じゃ、

探求していると思っている当人は、

登場人物としてのエゴ本人なんですね？

> ラメッシ
> もちろんです！　もちろんです！

了解です。

エゴはつらいわけだ。(^_-)

> それゆえエゴは、
> 「私」が物事をやっている、
> 「私」が人生をコントロールしている、
> というのです。

なるほどなぁ。(-_-;)

そしたら、

“自分”が夢の中の登場人物だと

（知的にもせよ）理解しながら、

なおかつこうして

夢の中の登場人物として

そうせざるをえないというふうに

エゴを演じ続けなければならないこの状況を、

再度ラメッシ・バルセカールに

解説してもらいたくなりました。

『意識は語る』（ https://amzn.to/3gsVHcj ）

の「第八章　選択と意志」の中に

【「まるで」選択があるかのように生きる】

という一節があります。

──────────────────
　
　「まるで」選択があるかのように生きる
　
　
　質問：
　あなたは今までクンダリーニの覚醒を
　経験したことがありますか？
　
　ラメッシ：
　いいえ。
　私はクンダリーニの覚醒という言葉以外、
　それについては何も知りません。
　私はその経験がまったく何もありません。　
　
　質問：
　現象は幻想であるという考え方全体は、
　ある種の罠となることもありえませんか？
　
　ラメッシ：
　はい。
　それゆえ人生においては、
　自分は行為者でないと知りながら、
　まるで自分が行為者であるかのように
　生きなければならないということです。
　人間は虚構によって生きています。
　たとえば人間は、
　太陽が静止していて、
　運動しているのは地球だということを知っていますが、
　それにもかかわらず、
　日常生活では太陽が昇っては沈む
　という虚構を受け入れています。　
　
　ですからその理解は、
　これは幻想で、
　人は自由意志をもっていないというものですが、
　しかし人生では、
　あなたはまるで自由意志があるかのように
　行動しなければならないのです。
　
　私はラーマクリシュナ
　（インドの宗教家、1836〜86）が
　「個人としてのあなたは行為者ではないが、
　　しかし人生では、
　　自分がまるで行為者であるかのように
　　機能しなければならない」
　と言っているのを読んで驚いたことがあります。
　
　質問：
　なぜあなたが驚いたのか、よく分かりません。
　
　ラメッシ：
　私が驚いたのは、
　ラーマクリシュナはバクタだったからです。　
　注意してもらいたいことは、
　ラーマクリシュナは英語使ったわけではないので、
　それを翻訳した人が「まるで」(as if)
　という言葉を使ったのです。　
　これはドイツの哲学者、
　ハンス・ファイヒンガー（1852〜1933）が、
　自分の「かのようにの哲学(as if)」の中で
　使ったのと同じ言葉です。
　「人間は虚構によって生きるしか選択がない。
　　人間は徳のある行為に報酬を与え、
　　不正な行為には罰を与える神が
　　まるでいるかのように、
　　感覚の幻想世界がまるで現実であるかのように、
　　自分には自分の行動に責任をもたせる自由意志が
　　まるであるかのように、
　　人間はまるで
　　死刑宣告を受けていないかのように
　　行動しなければならない。
　　こういった虚構のおかげでのみ
　　個人は自分の正気を保つことができる」。
　ですから、
　「まるで」の意味は非常に明確です。
　あなたは行動しなければならない
　と彼は言います。
　事実、
　あなたは行動しないでいることはできません。
　肉体精神機構は
　ある出来事に反応しなければなりません。
　あなたは決定しなければならず、
　あなたはそれらがまるで
　自分自身の決定であるかのように、
　決定しなければならないのです。 
　
　質問：
　私たちがこういう物事を
　議論しているときに沸き起こる混乱は、
　それらは
　私が人生をどう生きるべきかという
　処方箋のように聞こえてしまうことです。
　
　ラメッシ：
　それらは処方箋ではありません！
　それらは目覚めが怒るときの、
　あるがままの現実の描写にすぎません。　
　
　『意識は語る』(p579-581)
──────────────────

> 質問：
> 現象は幻想であるという考え方全体は、
> ある種の罠となることもありえませんか？

ルパート・スパイラも

このことについてはよく言及しますね。

> ラメッシ：
> はい。
> それゆえ人生においては、
> 自分は行為者でないと知りながら、
> まるで自分が行為者であるかのように
> 生きなければならないということです。

そうかぁ。(-_-;)

夢の中の登場人物というのは、

まるで自分が行為者であるかのように

生きなければならない状況なんだ。

> 人間は虚構によって生きています。
> たとえば人間は、
> 太陽が静止していて、
> 運動しているのは地球だということを
> 知っていますが、
> それにもかかわらず、
> 日常生活では太陽が昇っては沈む
> という虚構を受け入れています。　

たしかに。

> ですからその理解は、
> これは幻想で、
> 人は自由意志をもっていないというものですが、
> しかし人生では、
> あなたはまるで自由意志があるかのように
> 行動しなければならないのです。

どうやっても、

したいことをしたいようにするしか

生きようはないということ。(*^_^*)

あたかもそれが

“自分”の選択であるかのように。

> 私はラーマクリシュナ
> （インドの宗教家、1836〜86）が
> 「個人としてのあなたは行為者ではないが、
> 　しかし人生では、
> 　自分がまるで行為者であるかのように
> 　機能しなければならない」
> と言っているのを読んで驚いたことがあります。

へえ、そうなんだ。

(-||-)

> 質問：
> なぜあなたが驚いたのか、よく分かりません。

たしかに。

> ラメッシ：
> 私が驚いたのは、
> ラーマクリシュナはバクタだったからです。　

そうか。

ジニャーニ・タイプでない覚者が

そういう言い方をしたことに驚いたんだ。

> 注意してもらいたいことは、
> ラーマクリシュナは英語使ったわけではないので、
> それを翻訳した人が「まるで」(as if)
> という言葉を使ったのです。

はい。

> これはドイツの哲学者、
> ハンス・ファイヒンガー（1852〜1933）が、
> 自分の「かのようにの哲学(as if)」の中で
> 使ったのと同じ言葉です。
> 「人間は虚構によって生きるしか選択がない。
> 　人間は徳のある行為に報酬を与え、
> 　不正な行為には罰を与える神が
> 　まるでいるかのように、
> 　感覚の幻想世界がまるで現実であるかのように、
> 　自分には自分の行動に責任をもたせる自由意志が
> 　まるであるかのように、
> 　人間はまるで
> 　死刑宣告を受けていないかのように
> 　行動しなければならない。
> 　こういった虚構のおかげでのみ
> 　個人は自分の正気を保つことができる」。

へえ。

哲学者でこういう結論に達する方も

いるんですねぇ。

> ですから、
> 「まるで」の意味は非常に明確です。
> あなたは行動しなければならない
> と彼は言います。

行動せざるをえない。

他にやりようはない、という意味ですよね。

> 事実、
> あなたは行動しないでいることはできません。

はい。

『Living Reality』の中で

ボブの奥さんがバラした

こんな逸話が思い出されますね。

──────────────────
　バーバラ　
　オーストラリアで、
　電話ボックスからボブと
　非二元について話した人がいたの。
　でボブが言うことを聞いて彼は
　「もしどんなことにも何の意味もなく、
　　すべてが幻想だというなら、
　　私は何もしない」
　と言ったの。
　そしたらボブが
　「これから三十年
　　その電話ボックスにいてごらんなさい」
　って。［みんな笑う］
──────────────────

プ。(>_<)
  
これはひどい。(*^_^*)

> 肉体精神機構は
> 出来事に反応しなければなりません。
> あなたは決定しなければならず、
> あなたはそれらがまるで
> 自分自身の決定であるかのように、
> 決定しなければならないのです。 

これはもう疑問の余地なしです。

自明と言っていいですよね。

> 質問：
> 私たちがこういう物事を
> 議論しているときに沸き起こる混乱は、
> それらは
> 私が人生をどう生きるべきかという
> 処方箋のように聞こえてしまうことです。

そうなんですよね。

ラメッシ・バルセカールも、

マハラジに「ただ在りなさい」と言われて、

六ヶ月間地獄の苦しみだった、

と言っていましたね。

たとえば、

「あなたは静かにならなければならない」

と言われても、同じことですね。

マハラジは

相手が自分だと想像している個人に

静になるように指示しているのではなく、

「静になる」ということが起こらないかぎり

実際は何も起こらない

という状況を説明しているだけなのでしょう。

> ラメッシ：
> それらは処方箋ではありません！
> それらは目覚めが起こるときの、
> あるがままの現実の描写にすぎません。　

了解いたしました。

(-||-)

──────────────────
　質問：
　目覚めていないとき、
　自分の人生を生きるための
　何千という様々な道があり、
　ほとんどあらゆることについて
　何千という様々な考え方があります。　
　私はそれらの中から
　どう選んだらいいのでしょうか？
　
　ラメッシ：
　普通の人にとっては、
　それは適切な問題です。　
　「私は自分が行為者ではないことを
　　理解しますが、
　　でも私はどうやって
　　普通の人生を生きることができますか？」
　
　その質問は答えられる必要があります。
　その答えとは、
　「『自分はその行為者ではない』ことを
　　知的に理解しながら、
　　まるで自分が行為者であるかのように
　　機能し続けてください」
　ということです。
　時間がたつにつれて、
　「自分はその行為者ではない」
　という知的理解がより深くなり、
　起こるすべての行為は「あなた」の行為ではなく、
　自然発生的な行為だと
　認識されるようになるでしょう。
　
　『意識は語る』(p581-582)
──────────────────

> 質問：
> 目覚めていないとき、
> 自分の人生を生きるための
> 何千という様々な道があり、
> ほとんどあらゆることについて
> 何千という様々な考え方があります。　
> 私はそれらの中から
> どう選んだらいいのでしょうか？

あれ？

直前のコメントをした人と

まるで別人みたいな感じですね。(?_?)

> ラメッシ：
> 普通の人にとっては、
> それは適切な問題です。

この質問をした人が

いわゆる普通の人なら

まったく問題のない質問ですが。
　
> 「私は自分が行為者ではないことを
> 　理解しますが、
> 　でも私はどうやって
> 　普通の人生を生きることができますか？」

ああ、

ここではラメッシ・バルセカールは、

この問をこのような問として

回答しようとしたのですね。

> その質問は答えられる必要があります。

はい、お願いします。

> その答えとは、
> 「『自分はその行為者ではない』ことを
> 　知的に理解しながら、
> 　まるで自分が行為者であるかのように
> 　機能し続けてください」
> ということです。

わかりました。(-||-)

実際、

それ以外やりようがないですものね。

> 時間がたつにつれて、
> 「自分はその行為者ではない」
> という知的理解がより深くなり、
> 起こるすべての行為は「あなた」の行為ではなく、
> 自然発生的な行為だと
> 認識されるようになるでしょう。

ああ……。

(-||-)

──────────────────
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　
　『私は在る』(p421) 
──────────────────

(-||-)

──────────────────
　永久的なもの、
　それはあなた自身の存在である。
　真我として在りなさい。
　それが至福である。
　あなたはいつもそれなのである。
　
　『あるがままに』(p58) 
──────────────────

……。(-_-)

ありがとうございました。<(_ _)>

(-||-)

今日はこんなところで。

……。

m(_ _)m


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■ ２．編集後記：
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夢の中では、

ミナミAアシュタールの教えに従って

あたかも“自分”が望むような

現実化を実現できるかのように

生きるしかないのでしょう。

まあまあ今日も楽しかった。

おやすみなさい。

<(_ _)>


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■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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